Поиск
Новости
Подписаться на новости
Архив новостей
Облако тегов
Авторизация
Логин:
Пароль:
Регистрация
Забыли свой пароль?
Войти как пользователь:

Войти как пользователь
Вы можете войти на сайт, если вы зарегистрированы на одном из этих сервисов:

Карма и карма-йога

Карма и карма-йога 26.09.2015

Многие из людей, вероятно, задавались вопросом: «Что такое карма человека и санскары?» Характер человека или плод его кармы?

Карма – означает «действие», которое приводит к какому-то результату. Когда мы совершаем какое-либо действие, мы получаем его отпечаток (санскару) в своей душе, а именно в карана-шарире (причинном теле). С этим отпечатком мы идем дальше по жизни, и он потом «прорастает».

«Семена» санскар ведут себя примерно так же, как и семена дерева: семя упало в почву – появилось деревце, оно выросло и породило свои семена, потом порождающее стареет и умирает, а новое вырастает, далее такой же процесс происходит и с новым. То же самое происходит и с нами, с нашей кармой: мы сегодня совсем не те, что были пять лет назад, однако нынешнее состояние тела, мировоззрения и души отражает наши прошлые дела. Вы можете очищать себя от кармических «сорняков», пока вы карму не измените в корне, иначе у вас действия будут всегда идти по накатанной, но забытой дорожке. Людям свойственно забывать, потому они не знают того, что они уже проходили, и совершают ошибки повторно.

Есть разные взгляды, на такие вопросы: например, некоторые религии не верят в реинкарнацию, некоторые не верят в существование Атмана, но признают инкарнации и т.д., – это просто внешняя сторона постулатов той или иной доктрины и попытка хоть сколь-нибудь понятным языком объяснить то, что является великим таинством и что не может быть изложено никакими концепциями, даже внешне самыми религиозными.

Ведь если бы кто-то из них всё же смог изложить исчерпывающе понятным образом природу души, законы мироздания, то это означало бы, что никому больше ничего не нужно, всё уже есть. Но никто, однако, пока не избавил всех живых существ от перерождений в сансаре (постоянные рождение и смерть в материальном мире). А есть ещё формы веры, что мы можем стать или даже уже являемся Богом, живя там, где мы оказались, даже в самых неблагоприятных условиях.

Есть также версия, что мир состоит из разных форм страданий и счастья, и все они – творческая игра Бога, и, по большому счету, они – не страдания, а тщетные радости, украшения одной большой ананды Бога. Таким же образом вы можете рассматривать и процесс формирования кармы, ее проявления и растворения, сакрализируя их, трактуя как природу и связи Шивы и Шакти. Тогда такое тантрическое восприятие может трансформировать ваше сознание из сансарного в духовное. И как результат, все ваши желания могут из кармических перерастать в духовные, исчерпывая постепенно личную карму.

Понимание природы кармы в Традиции Натхов

В понимании натхов, карма, как и Шакти, двояка: с одной стороны – позитивная, с другой – негативная. Позитивная карма создается, когда человек следует дхарме (законам мироздания, своему предназначению), негативная – когда следует адхарме (нарушает эти законы).

Следуя дхарме, вы можете достичь необходимой чистоты для того, чтобы обрести мокшу. Цель йогина – освободиться от обоих видов карм, йогин тогда перестает жестко их разграничивать, хотя он понимает, что двойственность – это тоже реальность. Любой человек, когда соприкасается с идеями и религиозным опытом адвайты, где-то в глубине осознает, что есть некто, видящий всё то, что связано с двойственностью и недвойственностью. Но, как правило, нам сложно дать определение тому, кто это осознает, потому что этот видящий не может на самом деле никогда быть ограничен чем-либо.

Большая часть индийских и многих других духовных учений говорят о том, что истинное «Я» человека божественно, по своей природе Оно не может страдать. Все эти мировоззренческие религиозные системы смотрят на одну реальность с разных точек зрения, некоторые из них очень сложно описывают то, чем является человек и мир, некоторые описывают просто, а какие-то вообще предпочитают молчать. Они предпочитают не давать Высшему определений. Натха-сампрадайя в самой своей основе ни одно из таких учений не отрицает, принимает даже атеистов, таких как локаяты, например. Натхи утверждают, что можно только посредством настоящей йогической реализации увидеть законы мироздания, себя, Бога и все взаимосвязи с этими таттвами (категориями реальности).

Понять законы кармы – означает освободиться от этих законов, это возможно только тогда, когда вы достигли самого высшего освобождения. То же самое говорит и Махариши Патанджали:

«Когда прекращаются все беспокойства сознания и вы достигаете умиротворения, тогда вы являетесь видящим, пребывающим в своей сущности».

На самом деле все они говорят об одном и том же, свеччхачара – «следование своей собственной воле» – это практически то же самое. Натхи рассматривают сутры Патанджали в соответствии с тантрическим принципом недвойственности. Если Патанджали отождествление читты и себя с объектами мира трактует как несовершенство, то натхи, наоборот, говорят о том, что объекты мира стоит рассматривать как Атман.

Например, в трактате «Гхеранда-самхита» пратьяхара описывается не просто как отстранение от объектов чувственного восприятия, а как осознание во всех них себя, своего высшего «Я». Это не просто отстраненность или вовлеченность в мир, ведь не каждый способен вовлечься в мир и не страдать, или не страдать, отстраняясь от мира. Когда человек умирает, он испытывает страдания, при этом он тоже «отстраняется от мира», его чувства перестают нормально функционировать, в них пропадает жизненная активность, но это не является пратьяхарой.

Итак, всё проявленное – это карма; везде, где есть изменения, там есть и карма. У обычного человека карма – хорошая-плохая, так как он обладает ограниченной личностью. Но йогин пребывает в соединении со всей вселенной. Обычный человек со своим низшим эго и кармой, действуя по деструктивным программам, руководствуясь низшими инстинктами, подобен раковой клетке на теле вселенной, при этом не обязательно такой человек должен быть атеистом, он может даже быть вполне «религиозным». Но такая религиозность – это не что иное, как мелкое эго, такой человек может создавать свои религии, или больше ориентироваться на политику какой-то религии, нo нe искреннее жертвовать своим эго.

Это очень большая проблема всех духовных систем, когда последователи забывают о главном предназначении их традиции. Поэтому, даже будучи внешне «религиозным», «йогичным», человек обрастает кармой и вселенная начинает его разрушать, она включает свой «иммунитет» в отношении его. Даже если человек свято верит в методы, в аскезы, но продолжает бороться за свое низшее «Я», то вселенная его рушит. Вот почему многие натхи говорили о сахаджии, о методах без методов, вот почему они могли говорить о бесполезности всех учений, потому что вы – уже совершенны.

Ваше тело – это изначально тело вселенной, ваша душа – это Параматма. Мы можем ходить от одного Гуру к другому, размышлять, какие методы лучше, а какие – хуже, но Горакшанатх говорит в «Сиддха-сиддханта паддхати», что всё есть Гуру, и ваш Гуру вас учит учиться у всего, не фрагментарно, а всегда учиться, уметь слышать всё, уметь воспринимать всё. Когда натх-йогин делает нади-пуджу, то он не просто видит образ Гуру, он видит за ним всё мироздание, через этот образ. И именно при таком воззрении у нас есть шанс воспринять то, благодаря чему мы сможем, даже соприкасаясь с объектами и всеми явлениями мира, видеть в них Бога.

Когда мы видим бесчисленное множество микромиров в Боге, то мы понимаем, что карма ни бела, ни черна. Бог играет в разные кармы, воплощаясь в ограниченных формах жизни, Он в любой такой формe может разыграть драму страданий, но сам Он свободен всегда, Его свобода неописуема. Даже те дживы, которые страдают, сами выбирают свои страдания. Они не знают, почему они воплотились, потому что разделяют волю Бога – «Адеша» – и свою. Но каждая джива в этом мире, бессознательно делая выбор, на самом деле следуeт не своему выбору.

Если человек очень внимательно посмотрит на всё, что он делает всегда, очень-очень хорошо посмотрит, то он может заметить, что он никогда ничего не делает для себя самого. Для дживы это нормальное состояние – жить не для себя, и когда она понимает это, тогда она приходит к спокойствию, потому что живeт для Бога.

Действуя, создавая карму, этой кармы просто-напросто нет. Это не методика, не практика, не традиция, не анти-традиция, это ваше настоящее состояние. Его не нужно достигать, добиваться, потому что оно уже есть; всё, чего мы добиваемся, только порождает заблуждение. Люди обрастают понятиями «это моё», «это не моё», «это у меня есть», «этого нет», в следствие чего в них развиваются злость и алчность, они совершают много деструктивных поступков, пребывая в материальных, религиозных, йогических и прочих помрачениях. Они могут думать что занимаются йогой, но они не понимают йогу, могут ненавидеть яму-нияму, спорить, какие асаны правильные, а какие – нет, враждовать с конкурентами. Хотя яма-нияма – не есть нечто искусственное, ведь для нас нормальное состояние – не жить во имя конфронтации, нормальное состояние – быть вне двойственности, быть брахмачари. Нам не нужно ненавидеть или питать ложные идеи относительно женщин, женщины такие, какие они есть. В этом мире нет ничего, что для йогина не могло бы стать садханой, поэтому йогин манипулирует всеми вибрациями мира, он неуязвим. Он видит все противоречия мира, и в его руках они – эффективное оружие, таково мировоззрение натхов.

Когда натхи вас учат кайя-садхане, они не говорят о теле не о таком, как у простых людей. Был один профессиональный кик-боксер, очень крепкий физически, но однажды он просто упал с высотного здания и умер. Йоги, которые озабочены развитием тела, делают то же самое – думают, что посредством асан они сформируют такое тело, в котором смогут жить очень долго.

В «Йога-биджe» Горакшанатх говорит о том, что тело йогина – тоньше тонкого, грубее самого грубого – здесь речь идет о космическом теле Шивы (Пара-пинда), с которым ваше тело – изначально одно целое, такое состояние и есть кайя-сиддхи. В Пара-пинде содержатся все бесчисленные тела, все кармы. Когда вы соприкасаетесь с человеком, у которого тяжелая карма, вы перенимаете его кармические реакции, а когда общаетесь с чистым человеком, то чувствуете себя значительно лучше. Но как вы себя чувствуете, когда общаетесь с обоими одновременно? У вас появляется смешанное состояние, не дающее возможности отождествиться, потому что эти объекты сильно отличаются. Кому-то определенные вещи кажутся несовместимыми, но не йогину – он всe осознает и от всего отстранeн. Так натхи и воспринимают любую карму.

Перенос кармы между воплощениями

Где находится карма человека при умирании? В сознании. Всё проявляется из сознания, которое, по существу, и есть сам Шива, и всё в него возвращается. В натховском древнем трактате «Сиддха-сиддханта паддхати» описан процесс проявления тела Шивы через раскрытие его Шакти, и далее описывается проявление внутри тела Шивы множества тел живых существ. Эти многочисленные тела, будь то тонкие или грубые, всегда остаются внутри Шивы, они – сам Шива и есть.

Несмотря на то, что такие состояния, как сушупти, турья, турьятита, Горакшанатх относит к индивидуальному телу человека, они всё равно не отличны от тела Шивы. Просто в состоянии турьи или турьятиты у индивидуального сознания больше возможностей осознавания тождества макро- и микрокосмов.

Существо, которое пребывает в основном в бодрствовании, во сне и глубоком сне, также фрагментарно осознает свое тождество с чем-то большим, но это осознавание ему не позволяет выбирать своих родителей, место воплощения, какую-либо сферу бытия, не позволяет быть отстраненным от многих сфер мироздания.

Вся карма, которую человек берет в следующую жизнь, находится в сознании, она в любом случае существует у всех, просто для одних она существует в виде страдания, а для других – как инструмент, которым можно пользоваться так, как они сочтут правильным. Есть большая разница между тем, когда вы живете в карме, и тем, когда карма живет в вас, причем важно ещё в каком «вас». Есть люди, которые карму делят на плохую или хорошую, но карма может быть плохой и хорошей на разных уровнях, и в то же время эти уровни условны. Это потому, что все они – не совсем хорошие с точки зрения того, кто обрел мокшу, или же – хорошие все, если они есть и при этом вы – их владыка.

Простой человек, не достигший осознания себя как безграничного сознания, берет с собой различные санскары в тонкое тело по оставлении тела физического, и в соответствии с тем, на что его санскары направлены, в соответствии со своими устремлениями, он обретает соответствующее воплощение уже в новом теле.

Причиной неконтролируемых трансмиграций является бессознательность индивидуума, когда бессознательные энергии сохраняются в самых различных состояниях в тонком теле, это и является причиной утраты самоконтроля. Развитие, раскрытие сознания и возвращение его к своему изначальному абсолютному уровню происходит посредством пробуждения Кундалини-шакти, критерием этого процесса является увеличение развитости сознания живого существа во всех отношениях. Пробуждение Кундалини – это восхождение сознания, которое не обязательно должно быть в виде подъема энергии, скорее, это высвобождение, раскрытие потенциала тонкого тела, трансформация его содержимого. 

Преодоление кармы

Преодоление кармыСогласно Традиции натхов, карму невозможно уничтожить, но возможно поднять свое осознание на уровень, который выше всех карм, и таким своим сознанием «поглотить все кармы». При этом они не прекращают своего существования, но перестают быть для йога духовно и физически обуславливающими. Все ваши кармы и кармы других существ будут восприниматься как игра энергий Абсолюта, они такие же духовные, как и сам Абсолют. Достигается это состояние посредством предельного очищения. Нужно оставить всё, что у вас есть, чтобы получить всё, что есть вообще, хотя не всё так просто, это ёмкий процесс. Разумеется, оставление не означает продать квартиру и отдать деньги в секты или оставить внешне всё, что у вас есть. Нет, оставление должно быть внутренним, очищение происходит через вайрагью (отречение) и тьягу (оставление, жертвование (прежде всего, своего Эго)).

Карма может быть искоренена частично при посвящении, когда его передает настоящий Гуру, в зависимости от уровня передачи преодолеваются и разные уровни кармы. Когда Гуру передает чира-дикшу, он задевает места в области ушных раковин, которые называются «йога-данда», после этого йог может преодолеть многие кармические нечистоты, которые обуславливают обычных людей. После этой дикши йог медитирует на себя как на Шива-сварупу, и если он будет практиковать регулярно, то преодолеет все бандханы (оковы, ограничения сознания), а разные кармы будут влиять на его духовное состояние только в высшей степени позитивно. Он сможет правильно обращаться даже с негативной энергией, используя и её тоже только на благо. 

Вопросы к Гуру Йоги Матсьендранатху Махараджу:

За счет чего происходит загрязнение при взаимодействии с человеком, у которого тяжелая карма? Перенимаются все негативные тенденции, или только те, которые в нас самих ещё не искоренены – т.е. человек проявляет уже имеющееся в нас?

Человек, на которого у нас определенная реакция, дает нам понять, какие санскары есть в нас и, возможно, ещё не исчерпаны: что-то в нас может быть не выведено на осознанный уровень, и эта неконтролируемая энергия часто бессознательно нас заставляет делать то, что мы, возможно, и не желали делать. Потом мы увлекаемся и бессознательно начинаем обрастать кармой, соответствующей тому или иному увлечению. Это становится грузом кармы тогда, когда мы увлекаемся играми Майи, забывая главную цель – богореализацию и реализацию своей души, тождественной Богу, в этом мире. Для этого нужно всегда придерживаться вайрагьи, несмотря ни на что. В мире бывают негативные вещи, бывают позитивные, мы их должны принимать внутренне в равной степени, и на что бы мы ни медитировали – на наши проблемы или желания – всегда нужно оставаться внутренне отстраненными от них и осознавать, что происходит в данный момент внутри нас. 

Можно ли «сжечь» карму совершённых негативных поступков?

Существует обряд для искупления грехов, он называется «праяшчитa». Когда карма у человека настолько тяжелая, что просвета в ней почти никакого не видно, и человек даже не делает усилий, чтобы стать чище, тогда могут складываться негативные ситуации, которые будут тоже формой очищения его кармы. 

«Кирпичики кармы» реализуют себя только при благоприятных условиях: нужное время, место, окружение, и некие заслуги, которые, собственно, породили духовный порыв. Но очень редко заслуги проявляют себя в качестве доминирующей энергии – они вживлены в «плоть кармы» и непрерывно взаимодействуют с остальными структурными элементами.

Это верно, что заслуги могут вживляться в «плоть кармы», более того, не всегда это меняет общее состояние человека в направлении эволюции. Важно то, что человек взял за основу, ведь он может плохим питать хорошее, и наоборот. Тем более, мир не может быть исключительно негативным или позитивным, в этом мире для каждого есть всё, выбор любой. Что именно он выбирает и для формирования какого маршрута – вот что на самом деле важно. Небольшие заслуги и небольшие грехи – это дело простое и житейское, а вот на что человек в целом направлен – это уже совсем другой вопрос, и именно он наиболее актуален. Кто-то направлен на то, чтобы как-то прогрессировать в этом мире, но он этим миром обусловлен, а кто-то может быть направлен на то, что не от мира, а значит, это «не от мира» включает в себя всё равномерно. Эта идея на вид кажется красивой, но она, как и все красивые идеи, ещё требует её реализации. 

В книгах Бихарской школы йоги, карма человека рассматривается как ментальные впечатления. Насколько соотносится этот взгляд с опытом натхов?

У натхов карма рассматривается не просто как ментальные впечатления. Конечно, для обусловленного существа это так, но если вы – одно целое со всем миром, то все ментальные впечатления являются вашими. В то же время вы от них свободны и способны распоряжаться по-своему, не отождествляясь с ними. То, от чего вы отрешены, то вы моментально берете под свой контроль: если вы отреклись лишь от определенных ваших впечатлений, то ещё остается место для «вашего» и «не вашего», и появляется некий конфликт. Но натх принимает всё и отрешен от всего, он не просто говорит, что вот это – истина, а это – нет: всё есть истина, и не может быть чего-то, что не было бы истиной.

Поэтому натх всё осознает, не только то, что хочется, но то, что существует, и благодаря такому осознаванию он пребывает в реальности, преодолевая все иллюзорные ограничения. На самом деле, дхарма одна, она включает в себя все дхармы, поэтому мы постепенно свою дхарму превращаем в Высшую Дхарму, в которой исчезают все противоречия, наши действия становятся в высшей степени справедливыми. Мы даже не обдумываем заранее то, как правильно действовать, но все наши действия естественным образом совершаются именно так, как это могло бы произойти в самом совершенном виде. 

Может ли Гуру брать на себя карму своих учеников?

Нам сложно понять даже что такое карма учеников, и что значит брать её, и кто её вообще берет. Человек просто отождествляется с разными деструктивными или позитивными энергиями, и видеть их источник может не каждое существо. Обычно люди смотрят шаблонно: «Вот это – добрый человек, а вот это – агрессивный».

Но это ведь не сам человек такой, таковы могут быть влияния планет, духов, его прошлые взаимосвязи и порожденные ими санскары. Человек не знает, кто он, и почему совершает многие поступки. Первейшая задача Гуру – показать ученику путь, не замкнуть его на своей видимой личности, а именно дать возможность тех условий, где ученик может становиться духовно чище. Самая лучшая такая возможность – это дать связь с Традицией, которая проверена уже тысячами практикующих. Поэтому Гуру и проявляет Традицию и ее силу, он сам должен в ней утвердиться и получить реализацию. Это нужно, потому что не он борется с кармой ученика и с Майей, а борется сущность самой Традиции.

Находясь на таком духовном пути, ученик проходит не одно и не два испытания, а бесконечное множество – в связи с тем, что у Махамайи очень богатый арсенал того, как можно ввести в иллюзию даже продвинутого йога. Поэтому Гуру берет на себя множество грехов, у Майи методы изощренные, и то, как Гуру учит ей противостоять, может не всегда уложиться в наших умах. Конечно, Гуру может взять карму ученика, но есть ещё разный уровень посвящения ученика. 

Карма-йога

Карма-йога очень важна. Некоторые могут считать её практикой для низкоразвитых людей, шудр (низшей касты), и не видеть в ней ничего особенного, но это крупное заблуждение. Процентам восьмидесяти из тех, кто приступает к садхане, именно карма-йога может дать хорошую базу для дальнейшей практики. Было много случаев, когда у людей проходили очень серьёзные физические заболевания только потому, что они занимались самой «обычной» карма-йогой. И со временем, они даже превосходили в знаниях и реализации «мистиков и эзотериков».

В практике важна чистота мотивации, а не торгово-рыночный подход, где маленькое эго оправдывается «камья-садханой» (практика, продиктованная материальными желаниями).

Карма-йога проверяет, насколько человеку действительно нужна духовная практика. Нужно понять, что садхана – это не недельный «семинар по йоге». Садхана – это то, чему вы посвятили всего себя. Здесь нельзя судить даже по количеству вложенного труда, эго – оно очень гибкое и может наоборот возрасти от «карма-йоги». Поэтому так важно следовать тому, что вам говорит ваш Гуру.

По материалам форума dharmanathi.ru


Теги:  Карма Йога Сампрадая Форум
Автор: Yogi Matsyendranath Maharaj

Возврат к списку

Поделиться ссылкой: