Священные места натхов

08.12.2010 Горакхнатх и канпхата йоги (Г.Бриггс)
Глава V Священные места (Перевел Гуру Йоги Матсьендранатх Махарадж)

Обычно канпхаты (адепты Ордена натхов - прим. пер.) совершают паломничества в такие места, как Праяг (Тривени), Бенарес (Каши), Аюдхья (Айодхья), исток Годавари (Тримбак), Двараку, Харидвар, Бадринатх, Кедарнатх, Вриндаван, Пушкар, Рамешвар на юге, Дарджилинг на северо-востоке, Непал и Ассам, Амарнатх в Кашмире и Хинг Ладж на западе. Они посещают некоторые святыни Шакти, а также храмы Шивы и Бхайрома (иначе Бхайрава, гневная форма Шивы - прим. пер.).

Их собственные святыни и монастыри разбросаны по всей Индии. Эти святыни, представляющие особый интерес, лучше исследовать непосредственно на месте их расположения: например, в Гималаях, Объединенных областях, Пенджабе, Раджпутане, в Западной Индии и др.

В монастыре в Чангчилинге, который в Сиккиме, имеется черный, составной образ, одна из трех форм которого, выглядящая наиболее ярко, представляет Горакхнатха.

В Горкхе, в Западном Непале, найден пещерный храм Горакхнатха. Он – «сокровенный центр народа гуркха». Лэндон описывает эту святыню Горакхнатха как «маленькое, сырое святилище, сокрытое в пещере, проникнуть в которое практически невозможно, исключая проникновение рук и коленей». Здесь, под нависающим потолком, который находится в природном углублении скалы, «слегка украшенном ритуальными трезубцами, флагами, алебардами, рожками и другими отличительными знаками всех подобных мест поклонения, помещено изображение божества». Пещера и город получили свои названия от имени Горакхнатха, который, как полагают, жил здесь. Отсюда и название народа — гуркхи .

В центре Катманду находится множество интересных мест и святынь, связанных с именами Матсьендранатха и Горакхнатха. Слово «катманду» входит в основу названия храма — «Катх мандир» или «Деревянный храм» — святыня, построенная около 1600 г. н.э., Лакшми в честь Горакхнатха.

В Багмати, который находится на расстоянии около трех миль от Патана (Катманду), расположен храм Матсьендранатха, который признан горакхнатхами. Там же находится храм Шивы Пашупатинатха, принадлежащий канпхатам. Считают, что совершивший паломничество к этому месту никогда не родится вновь как низшее существо. Шиваитские храмы Непала — Шамбхунатх, Пашупатинатх и другие — принадлежат той же сфере, что и храм Матсьендранатха.

В Кистипуре расположен храм Бхайравы, а в Катманду — храм, посвященный Кала Бхайраве.

В храме и монастыре Ратаннатха в Савари Кот находится «Чангра танг пахар» — изваяние или камень, который, как полагают, содержит дух Горакхнатха. Местные канпхаты тесно сотрудничают со своими собратьями из монастыря Деви Патан, некогда находившегося под руководством Ратаннатха.

В Кумауне и холмах Гархвал были найдены различные святыни Бхайрома, посещаемые канпхатами. Такие места поклонения часто соотносят с местами жительства выдающихся йогинов.

В Шри Нагаре, в Гархвале, Горакхнатху поклоняются как воплощению Шивы, в этом месте находится учреждение канпхатов. В этом городе поиски автора (1924) были безрезультатны. В окрестностях было несколько грихастх. Ниже Шри Нагара есть пещера, посвященная Горакхнатху, в которой находится его позолоченное изображение — фигура приблизительно шесть дюймов в высоту. В пещере также находится йони-лингам, а перед ней — храм Бхайрома. Пуджари утверждает, что пещера являлась могущественным храмом Горакшанатха, она была заполнена речным песком во время наводнения озера Гохна в 1894 г.; но, несмотря на то, что ее расчистили от песка позже, перестала привлекать такое большое внимание, как прежде. Святыня состоит из трех углублений в скале. Вероятно, поэтому ее игнорируют паломники. Пантх, локализованный там, — Рам ке (Рам-пантх — прим. пер.).

В Найнитале, в храме Нанди Деви, где есть также храм Бхайрома, иногда можно встретить канпхатов. В сентябре 1924 года там жил йогин по имени Сингхарнатх, принадлежащий к Каплани-пантху, он утверждал, что был рожден в семье йогинов грихастх.

В Алморе, выше храма Нанди Деви, находится место жительства грихастха-йогина из дхарманатх-пантха. Небольшой храм Бхайрома примыкает к его жилищу. Йогин по имени Девнатх, который в 1924 году был пуджари в этом месте, по-прежнему выполняет свое служение Махадео (или Махадева, эпитет Бога Шивы – прим.пер.) в большом храме по соседству. Храм Бхайрома представляет собой небольшое квадратное здание с низкой, плоской крышей, увенчанной маленькой башенкой. В здании находится множество тришул, изображений Ганеши и Бхагавати.

У другого йогина, Рамнатха из Дхарманатх-пантха, есть дом и магазин на базаре, к которому примыкает храм Бхайрома. Этому месту двести или триста лет. В храме имеется изображение Боланатха (только головы), похожее изображение Бхайрома сбоку от него и изображение Ганеши. Все тришулы окрашены красным цветом, поскольку являются образами божеств, опорой им служит платформа. Здесь находится также раковина и обычные медные лампы. В качестве подношений перед изображениями помещают множество цветов. В храме также находятся веер из павлиньих перьев, кисть из ячьего хвоста, несколько раковин и шалиграм. На веранде — обычный храмовый колокол. Не очень большое здание, имеет плоскую крышу и увенчано башенкой. Справа от храма имеются два древних самадхи, в форме квадрата, с пирамидальными вершинами, которые украшает символ йони-лингама. Они датируются временем правления Раджи Чханда. Позади храма, слева от него, есть два очень древних, приземистых самадхи, на которых осталась только часть символа — йони.

Около Дак Бунгало, в Алморе, находятся другие личные владения. В храме имеются маленькие изображения Бхайрома и Парвати, вырезанные в каменной плите, и одно изображение Горакхнатха такого же размера; последнее — с большими ушными кольцами, излишне преувеличенными. Храм содержит привычный набор предметов. Один лингам расположен с сосудом для воды, возвышающимся над ним так, чтобы вода непрерывно падала на него. Сосуд был пустым. Здесь настоятеля заменяет его сын, также йогин и пуджари. Эти йогины принадлежат к Сатнатх-пантху. Средства на поддержания храма обеспечивает одна деревня. Кама — деревня, что недалеко от Дварахата, — является пристанищем пира из округа Алмор. Его звали (1924) Пир Гопинатх, он принадлежал к Дхарманатх-пантху. Деревня, в которой он жил, — собственность ордена.

Храм, который находится в доме пира, посвящен Наганатху. Пуджари — брат пира. Часть деревни заселена обычными семейными людьми, которые возделывают поля, а не йогинами. По легенде, в Каме горкхалы, когда они завоевали Алмору, соорудили форт и плац в поселении Алморы. Это было сделано на участке, принадлежащем горакхнатхам, где размещались монастырь и кладбище. В процессе выравнивания грунта многие захоронения йогинов были разрушены, извлечены ушные кольца и другие атрибуты . Новое кладбище для йогинов разрешили сделать за городом, а их учреждение перенесли в королевскую деревню Кама.

В Харидваре также есть множество мест, принадлежащих горакхнатхам. Пещеру или подземный ход связывают с канпхатами. Учреждение Аи-пантха является большим и, по всей видимости, состоятельным. В монастыре, принадлежащем Дарья-пантху, проживают приблизительно десять или двенадцать йогинов. Автор видел в этом храме большое скопление разных отшельников, пришедших на раздачу подарков и пищи состоятельным человеком в декабрьское полнолуние. Члены организации двенадцати пантхов в Харидваре имеют учреждение с хорошими зданиями.

В джунглях около Ришекеша (Хришикеша — Бог чувств), на берегу Ганга, выше Харидвара, где Рама практиковал тапас, чтобы искупить грех за убийство Раваны, адептам надлежит жить в качестве отшельников.

Среди менее известных достопримечательностей в Объединенных провинциях можно упомянуть святыню, относящуюся к Бхартрихари — форт в Чхунаре .

В Аллахабаде есть маленькое, явно приходящее в упадок учреждение горакхнатхов. Оно состоит из двух храмов Бхайрома, одного храма Махадео, маленького монастыря и одного самадхи. В период дождей 1924 г. здесь находили пристанище натхи из Равал-пантха и Бхартрихари-пантха. Монастырь находится в ведомстве Горакхпура.

Старый город Джхауси, напротив Аллахабада на берегу Ганга, хранит древнюю традицию Горакхнатха, а Невил говорит, что раджа того места Харбонг собственным падением обязан йогину и своему учителю. Давний статистический отчет содержит сведения о том, что королевство находилось в большом упадке. Харбанг приказал, чтобы ценности и обычные вещи продавались по одной цене. «Это заставило великого Горакхнатха во время путешествия поменять место жительства на какое-то время и перебраться в Харбонгпур, хотя его учитель, Мачхандер (Матсьендранатх) советовал уединиться. Спустя какое-то время после их прибытия должны были казнить преступника, но он сбежал, после чего раджа в гневе приказал повесить двух здоровых мужчин из толпы взамен сбежавшего. Случилось так, что этими двумя оказались Горукхнатх и Мачхандернатх. Они обсудили вместе возникшую ситуацию, и, когда их подвели к виселице, они стали ссориться за первенство быть повешенным. Раджа, пораженный странностью такого поворота событий, спросил о причине и получил ответ Мачхандера: они выявили из книг и ученых пандитов, что тот, кто будет повешен первым в этот день, немедленно попадет в рай. «Если это является причиной, — сказал раджа, — судьба слишком благосклонна для каждого из вас. Я буду повешен первым». И он был повешен по собственной просьбе. Приверженцы, потрясенные злодеяниями, происходившими в Харбонгпуре после смерти раджи, превратили город в руины».

Влиятельные монастыри и святыни горакхнатхов расположены в Горакхпуре, Тулсипуре и Бенаресе. Святыни первых двух мест процветают, но канпхаты Бенареса, кажется, теряют землю. Три места в Бенаресе связаны с горакхнатхами: известный Латх Бхайромы, храм Кала Бхайравы и Горакхнатх ка Тилла (Холм Горакшанатха — прим. пер.).

В месте или Латхе Бхайромы канпхаты обычно исполняют обязанности священнослужителей Шивы. Латх больше не находится во владении йогинов, т.к. продан около шестидесяти лет назад. В отчете говорится, что махант содержал малин (женщину-садовника) и увлекался махинациями. Он потерял лицо, позабыл свои обязанности и, наконец, должен был лишиться святыни. Проведение обрядов в этом месте возложено на его вдову, которая не принадлежит ордену. Латх находится в Адампуре — административном округе в северной части города. В нем установлен огромный, покрытый медью каменный лингам, окрашенный красным цветом. Он равен приблизительно восьми футам в высоту и двум с половиной футам в диаметре, расположен на большой, высокой каменной платформе и окружен стеной. Основание было снесено во время восстания 1809 года . Йогины посещают лингам, особенно в полнолуние.

Храм Кала Бхайрома в городе — важное место встречи йогинов и известная святыня.

Третья достопримечательность — древняя Горакх ка Тилла, расположенная недалеко от городских садов. Это место было построено Маном, раджой Джодхпура , и хорошо обеспечивалось. Но, наряду с Латхом Бхайрома, почти все пожертвования ушли на махинации и разврат. Теперь место принадлежит нескольким низшим по чину йогинам, некоторые из них женаты. Пуджари в 1924 году был Бастинатх. Все учреждение, которое находится на холме или возвышенности, составляет один верхний ярус. Его можно достичь по лестнице, а со всех четырех сторон его окружают комнаты. Нижний уровень платформы по обе стороны занимают дома или комнаты.

Основной храм стоит на востоке. Платформа сделана из каменных плит. Храм с верандой построен из красного песчаника. В помещении есть колокол. На террасе храма, которая увенчана восьмиугольным куполом, находится колокол, а на каждой стороне террасы — четыре рифленые колонны. Две ближайших к храму двери окрашены белым. Сам храм имеет квадратную форму, у него сложная пирамидальная крыша, увенчанная трезубцем. На стене, по обе стороны от двери размещены картины: на картине слева изображены женщины, на той, что справа, — Шива в образе йогина, с большими ушными кольцами. Над дверью помещены изображение Ганеши и трезубцы, окрашенные красным. В стенной врезке по обе стороны от двери находится изображение Бхайрома: на той, что слева, — белый Бхайром, на той, что справа, – черный, оба имеют большие ушные кольца. Внутри храма, на платформе, лежат десять раковин различной величины и чаран (сандалии) Джаландхарнатха. Позади него — изображение Кали. Высота платформы храма – около трех футов. Здесь также находятся веер из перьев павлина (натхи используют их для поклонения, а также при исцелении и благословлении людей — прим. пер.) и красный кушан (подстилка для сиденья) с белым бисером. Перед платформой расположены два высоких бронзовых рожка и маленькая медная опора, поддерживающая колокольчик из меди, небольшие каменные лингамы и шалаграмы, камень из Нарбада с нарисованными на нем стопами. Веер из павлиньих перьев помещен в нише, в стене слева, а лампа – в нише справа. Здесь есть также лампа на высокой деревянной стойке.

Маленькая святыня, построенная напротив храма, на северной стороне, содержит символ йони-лингам. Она составляет примерно четыре фута в высоту, включая шпиль. На южной стороне находится святыня чуть больше, порядка десяти футов в высоту, посвященная Шиве. Позади храма расположено жилище, в котором живет единственный йогин-грихастха. На юге от храма есть колодец и кухня. В ряде комнат на северной стороне храма под верандой находится дхуни. На платформе, с юго-восточной стороны, близко к храму располагается стхана Бхайрома с трезубцами и маленьким рельефным изображением на каменной плите, которая окрашена красным. Впереди, или на восточной границе платформы, — четыре маленьких святыни из красного песчаника. Самадхи, что расположено в юго-восточном углу, содержит символ йони-лингам, на крыше подвешен колокол. Следующая святыня имеет чаран (сандалии) Горакхнатха, также с колоколом на крыше. В третьей святыне помещены бык, йони-лингам и колокол. Четвертая святыня, которая расположена в северо-восточном углу, представляет собой самадхи, содержащее символ йони-лингам, и черный лингам на каменной плите со змеей, обвивающей его. Крыши угловых святынь — куполообразные, крыши двух других — пирамидальной формы.

На северо-востоке от основного храма, вниз по лестнице, находится храм Махадео с плоской крышей. Там есть самадхи, расположенное на улице, за пределами монастыря. Вся возвышенная местность облицована каменными плитами и весьма прочна.

Число йогинов, находящихся в учреждении Бенареса, уменьшается, хотя прежде они были могущественны и уважаемы. В 1884 году их число составляло 159, из них 63 были женщинами . Они имели две акхары: одну в Горакхнатх ка Тилле (в Бенаресе), и одну — в Кала Бхайром . Им принадлежал также храм Кала Бхайрома. Нынешнее невысокое положение — результат пагубных состояний, проникших в их среду.

Самый важный центр канпхатов в Объединенных областях расположен в Горакхпуре, в городе, названном в честь святыни Горакхнатха. Считают, что она располагалась в этом месте в трета-югу, когда Горакхнатх прибыл из Панджаба. Это очень древняя святыня. Первый храм был построен здесь в трета-югу и был посвящен Шиве. Традиционно принято считать, что Горакхнатх нашел там древнюю святыню Горакши — божества, имеющего огромную славу в Непале, и сделал ее прославленной. По данным статистического отчета город был основан Горакхнатхом в 1400 году н.э. В отчете также говорится, что, когда Горакхнатх прибыл в это место, он нашел только резервуар, Мансаровар, в джунглях, с прекрасными деревьями вокруг него. Он оставался здесь на протяжении долгого времени. Возможно, что именем и известностью Горакхнатх обязан этому месту. Некоторые утверждают, что Горакхнатх был предан земле в Горакхпуре. Другие говорят, что он похоронен в Панджабе. Иные до сих пор настаивают на том, что он никогда не умирал и по-прежнему живет с сиддхами и натхами на горе Кайлас.

Первоначальная святыня была преобразована в мечеть Алауд-Дином (1296–1316). Затем, по соседству, горакхнатхами была построена другая святыня. Аурангзеб (1659–1707) также переоборудовал ее в мечеть. Впоследствии на существующем участке Буддхнатхом была возведена третья святыня. Согласно преданию, Горакхнатх сам давал технические характеристики. Существующие здания были возведены приблизительно в 1800 году н.э. За последнее время святилище значительно увеличилось. Летом 1924 года была поднята крыша. Фотографии показывают, как она выглядела до изменений и как выглядит сейчас. Данное место занимает территорию, равную примерно пяти акрам. Помимо угодий, территория содержит два сада и навес для скота (го-шала). Святыня расположена к западу от Горакхпура, в старом (пурана) Горакхпуре, на севере от железной дороги.

Место, представляющее основной интерес на этой святой земле — святыня Горакхнатха. Это прямоугольное здание, окруженное верандой. Ограждение вокруг веранды и плоской крыши (прежде, чем были сделаны изменения) главного строения имеют вид открытого сооружения. Опоры веранды имеют округлую форму, двойные колонны с арками и выемками по краям. Все здание побелено и украшено. Цоколь, возвышающийся на два фута от земли, имеет переднюю сторону равную примерно 51,5 футам и высоту 38 футов. Веранда приблизительно равна 8,5 футам в ширину. Лицевая сторона святыни обращена на восток. Это не гробница. Она содержит гадди (сидение, трон) Горакхнатха, на котором покоятся его сандалии. Ежедневно это место осыпается цветами. Около гадди водружены павлиньи перья, обмотанные красной и белой тканью, и ручные колокольчики. Справа от гадди расположена группа тхакуров (покровителей). Верят, что лампа, находящаяся справа, горит в течение долгого времени, со времен Горакхнатха. В святыне не присутствует лингам. На веранде по обыкновению находится храмовый колокол. На западной стороне святыни находится образ Кали. Спереди и справа от двери — лингам, окрашенный красным. На каждой стороне в ряд, и сгруппированные вокруг места поклонения, расположены трезубцы — оружие Бхайравы, чье место как хранителя святыни находится здесь. Трезубцы окрашены красным. Много трезубцев зарыто под платформой,они служили в качестве приношений для Бхайрома. Позади трезубцев находится деревянная колода, где приносились в жертву козлы.

Поклонение проводится в святыне три раза в день. Во время полуденного поклонения звучат барабаны и храмовые колокола, пуджари обходит святыню, входит на веранду с правой стороны, к внутренней святыне. Затем он открывает дверь и завершает поклонение перед сандалиями.

Существует большое количество зданий в общинных землях, в которых есть святыни Горакхнатха. Они все в хорошем состоянии, о чем свидетельствует процветание монастыря. На севере расположена святыня Махадео. Непосредственно на востоке от нее расположен крытый соломой навес, дхуни Горакхнатха.

К востоку от него находится храм Пашупати, содержащий четырехликий символ лингама; дальше на востоке — храм Ханумана; затем большое священное дерево с платформой, построенной вокруг него. К северо-востоку от главного здания расположен храм Хатх Деви, святыня шакти, перед которой, под деревом, расположена площадка, где предлагаются волосы первой стрижки младенцев. Прямо перед святыней Горакхнатха находится крытое самадхи с находящимся в нем лингамом, а перед этой площадкой имеются три лингама и один крытый лингам — все это самадхи.

Далее на востоке находится квадратное здание с цветными изображениями на стенах, содержащее три самадхи, каждое имеет лингам. Картины на стенах относятся к шайвитам и вайшнавам; на них изображены Кришна, гопи и змея. В юго-восточном направлении от главной святыни есть каменный помост, или трон, где посвящали махантов, и где они восседают один раз в году, во время Дасехра — фестиваля (отмечается после сезона дождей), чтобы принимать дары.

Дальше к юго-востоку от святыни есть другое самадхи с лингамом в нем; еще дальше на восток — храм Махадева; затем предстает украшенное здание, содержащее самадхи; а за его пределами, в восточном направлении, — самадхи Гамбхирнатха. К югу от святыни, на южной границе участка, находится монастырь. Позади святыни, в юго-западном углу ограждения, находится хлев. В задней части святыни есть другое самадхи.

Все пространство на северо-западе занимают захоронения, какие-то выложены камнем, четыре скрыты (возможно, имеется ввиду, что они находятся под неким сооружением — прим. пер.), но большинство из них — это округлые земные насыпи, замазанные коровьим навозом и глиной. За пределами угодий, к юго-востоку, находится огромная лежачая фигура Бхимасены. К западу от строения, которое ограждает святыню Горакхнатха, расположен большой сад с резиденцией в нем. Также на южной стороне расположен сад с жильем. Во время судебного процесса, который начался летом 1924, относительно наследования гадди, эти резиденции были заняты конкурентами. Поклонение осуществляется на некоторых из самадхи в вечернее время, когда горят лампы и курятся благовония.

Этот монастырь очень значим, поскольку был основан Горакхнатхом. Пангаркар говорит, что Горакхнатх назначил ответственным за Горакхпур своего собрата по духу (гурубхая), достойного учителя. С учреждением связаны примерно сто йогинов и несколько аугхаров. Это центральный орган сампрадаи и в Объединенных областях. Махант выбирается голосованием после того, как обнародовано заявление предыдущего пира. В настоящее время все жители монастыря соблюдают целибат. Мартин сообщил, что несколько учителей были женаты и жили там с семьями. В свое время молитвы махантов считали особенно эффективным в исцелении детей. Вера в это до сих пор преобладает. Йогины теперь используют большие нуммулиты (род ископаемых корненожек, спиральная раковинка), добытые в Нагар Тхатхе, в Синде. «Белые камни» вымывают в воде, после чего жидкость дают выпить женщинам. Учреждение в Горакхпуре обеспечивают восемь деревень наряду с другими. Их земли и деревни освобождены от уплаты налогов.

В Объединенных областях есть и другое значимое учреждение горакхнатхов - Деви Патан.


Дурга-пуджа и Сурадж-кунда (Деви Патан)

Храм Деви Патан и монастырь, прилегающий к нему, находятся под управлением канпхата-йогинов, они расположены на небольшом холме около города Тулсипур, в штате Балрампур. Это недалеко от предгорий Гималаев и границ Непала.

Деви Патан — один из питхов (их насчитывают около 51) , или участков, которые прославлены как места, куда упали части тела Дурги (Сати). Вишну разделил ее тело на части, которые затем были разбросаны над землей. Когда обезумевший Шива нес тело Сати на плече, ее правая рука упала в этом месте и погрузилась в землю.

Слово «патан» указывает на это событие, поскольку оно происходит от санскритского корня «пат», что означает «падать, снижаться». «Патала» — подземный мир, слово имеет то же самое происхождение. Это слово также означает «отверстие в земле». Патала — местожительство нагов или драконов. Деви Патан также называют Паталешвари.

Другая легенда гласит, что в этом месте Сита исчезла под землей. После того, как Рама спас Ситу от Раваны, ее обвинили в неверности, а чистота и преданность были подтверждены суровым огненным испытанием. После она возвратилась с Рамой в Айодхью. Позже, прилюдно, Рама отправил ее в изгнание, руководствуясь прежним обвинением. Там, в хижине отшельника Вальмики, она родила Раме двух сыновей. Они выросли в лесу, где изучали Рамаяну, поэму о деяниях Рамы, которую составил Вальмики. Годы спустя с момента, как была изгнана Сита, Рама совершил великое жертвоприношение коня. Во время церемоний юные отшельники декламировали эту поэму на протяжении двадцати пяти дней в присутствии Рамы и его двора. В конце концов, Рама признал их как своих сыновей. Вследствие этого он послал за Ситой, прося ее вновь подтвердить невиновность и вернуться во дворец. Она предстала перед большим собранием и, с соединенными руками, склонила низко свое лицо, говоря рыдающим голосом: «Поскольку я даже в уме никогда не думала ни о ком другом, кроме Рамы, так, может быть, Мадхави, Богиня Земли, предоставит мне укромное место». Вслед за этим внезапно раскололась земля, возник божественный трон изумительной красоты, который несли на себе ослепительные драконы, на нем восседала Богиня Земли. Поднимая Ситу, она сказала: «Добро пожаловать!» и посадила рядом с собой. Когда королева, помещенная на ее трон, спускалась в Расаталу, непрекращающийся цветочный ливень падал с небес на ее голову».

Холм, на котором стоит храм, — очень древнее религиозное место, несомненно, одно из самых древних мест поклонения шиваитов в северной Индии. Самый старинный цикл легенд, относящихся к этому месту, связан с героями Махабхараты, особенно с Карной. Святыня «Раджи Карана» все еще существует на склоне холма.

Другая группа легенд относится к осквернению Деви раджой из Пенджаба. После ее тело было разрублено на части, ее правая рука упала в это место и проникла в землю. Несомненно, в эту историю внесена путаница, возможно, Мусалманом. Она связана с более древней историей о расчленении тела Деви и более поздними ее вариантами. Храм был установлен здесь Ратаннатхом, третьим последователем после Горакхнатха. Участок находится все еще в ведомстве монастыря Ратаннатха в Саварикоте на холмах Непала.

Во время правления Аурангзеба или в пятнадцатом столетии, как полагают некоторые, храм был ограблен офицером Мусалманом. Его смерть — основа легенды, объясняющей практику разлития крови молочных поросят на могиле Мусалмана около Деви Патана. Говорят, что два храмовых охранника, Сумер Дхар и Мул Чанд, привели грабителя к смерти.

Площадь храма обширна, а возвышение, на котором он стоит, было когда-то занято под крепость. Традиция связывает его с именем Раджи Карны из Махабхараты. Здесь есть также древний храм и очень старый колодец. Две достопримечательности привлекают внимание на ежегодном фестивале или меле, который проходит в конце весны: это Деви Патан с его монастырем и могила Мусалмана, упомянутая выше.
Существующий храм, по обыкновению, построен около древнего сооружения, которое, как говорят, было установлено Ратаннатхом. А на жилищном массиве из красного песчаника, прилегающем к существующему храму, — надпись, содержащая имя Горакхнатха.

Сердцевина храма состоит из красного песчаника. Вероятно, она — часть более древнего храма. Это можно увидеть с дверного проема и в различных местах святыни. Но нынешний храм, который построен около древнего, — белый. Его шпиль из белого мрамора, увенчан позолоченным зонтиком. Сам храм стоит лицом на восток. Он прямоугольной формы, а центральная святыня окружена широкой террасой. Перед храмом — широкая каменная платформа. Его внутренняя часть темная, там нет ни одного окна, лишь маленькая дверь, сделанная из меди. Внутри находится изображение Деви, окрашенное красным цветом, перед ним — подношения, в том числе головы принесенных в жертву козлов.

На западе, внутри храма, находится изображение Бала Деви — богини, которая дарует рождение детей. Здесь предлагают волосы детей во время обряда первой стрижки. И именно сюда в 1924 году был принесен молодой принц из Балрампура. Его голова была обрита перед изображением богини, а затем были предложены волосы. На стенах около образа , в святынях, подобных этой, и в других местах, нарисованы черным маленькие фигуры, напоминающие детей. Эти картины по обычаю нарисованы женщинами, желающими родить детей или именно сына — в тех случаях, когда все дети в семье — девочки. Некоторые из фигур похожи на орнамент.

На террасе по обе стороны от двери храма находятся большие котлообразные барабаны, которые используются в ежедневном поклонении. Там же висят несколько больших колоколов.
Перед храмом, на каменной платформе, есть помост, где приносят в жертву козлов , и яма, где хом, или огонь, поддерживается по особым случаям. На краю этой платформы — два больших каменных льва, они обращены к храму. Слева, позади них, находится длинное приспособление, на которое вешают храмовые колокола в количестве шести. Некоторые из них весьма древние. За колоколами, на востоке, есть навес, используемый для отдыха и принятия пищи. В северо-восточном углу — место, предназначенное для Нагнатха. Здесь помещено маленькое изображение змеи с раскрытым капюшоном, только фрагмент, и некоторые другие части разбитых изображений. В этом месте проводится поклонение, особенно во время Нагпанчами фестиваля (праздник, посвященный змеям).

Близко к храму, на востоке и на юге, находятся рассеянные по местности многочисленные самадхи, или могилы йогинов. Некоторые из них настолько древние, что не подлежат восстановлению. Большинство этих захоронений — платформы каменной кладки, увенчанные символом йони-лингама. Эти многочисленные захоронения свидетельствуют о возрасте и важности монастыря.

На восточной стороне храма, за навесом, растет огромное фикусовое дерево с площадкой вокруг него. На южной стороне — маленькая возвышающаяся площадка, посвященная Кала Бхайроме, с большим количеством трезубцев (тришул) вокруг. Рядом с ней — небольшое куполообразное строение, называемое зданием Раджи Карны, содержащее изображение этого древнего героя.

Далее на восток — храм Шитал Маты, богини оспы, которой поклоняются пуджари. За пределами храма большое количество самадхи. Далее — древний храм Махадео или Шивы.

На северной стороне главного храма — стойка, где приносятся в жертву буйволы. На севере длинная лестница ведет вниз, к древней кунде.

Монастырь расположен к северо-востоку от храма, с ним соприкасаются некоторые из построек. Число йогинов, живущих там обычно, составляет 35–40 человек. Дхуни, или йогический огонь, размещен к северо-востоку от храма, на одной из частей монастыря. Лесной департамент ежегодно поставляет 250 телег древесины для дхуни.

К югу от храма идет дорога через базар, к могиле Мусалмана. Перед захоронением, под деревом, лежит овальный камень, на который паломники бросают мозги молочных поросят, а затем несут истекающих кровью животных к могиле Мусалмана, чтобы окропить ее кровью. Для этой цели поросят покупают на базаре, что недалеко от могилы. Говорят, что даже индусы касты брахманов выполняют этот обряд.
Около могилы — платформа, на которой вертикально расположены колотые камни. Это место Хулика Деви, богини Холи. Пуджари богини — йогины. Фактически, во всех местах поклонения, окружающих храм Деви Патан, а также в самом храме пуджари — горакхнатхи. По соседству с этой местностью также есть самадхи. К главному храму можно подойти с востока по навесной лестнице.

Большой интерес Деви Патан вызывает во время ежегодной мелы — религиозного фестиваля, который отмечается в начале апреля. Осквернение могилы Мусалмана спешат совершить многие люди. Скупаются молочные поросята, приносятся к кунде на севере храма и окунаются трижды в воду. Затем совершающему поклонение священник наносит тилак, и тот несет свинью к круглому камню перед могилой, обходя храм стороной, не пересекая его площадь. У камня совершается вышеописанный акт, и истекающего кровью поросенка несут к могиле. Однако мела не единственный случай, когда свиньи приносятся в жертву таким образом, поскольку это — регулярная практика, совершаемая у захоронения.

Мела — повод для особого поклонения в храме. На востоке, по обе стороны лестницы, устанавливаются палатки, в которых продают сладости и цветы, составляющие простые подношения Деви. Помимо этого, предлагаются кокосы и буйволы. В отчете за 1871 год сообщалось, что ежедневно во время фестиваля в жертву приносились 20 буйволов, 250 коз и 250 поросят .

По другую сторону маленького потока, на западе от угодий храма, находится большой базар, куда для продажи доставляют лошадей и других животных. Эта ярмарка примечательна непальскими пони, которых приводят на рынок. На востоке от храмового холма располагается большой временный базар, где можно найти товары всех видов, от бусинок и безделушек до горшков и тканей. На ярмарке можно встретить типичные для всех праздников карусели, «чертово» колесо, а так же заклинателей змей и других участников. Раджи Балрампура — покровители ярмарки и храма. Государство облагает налогом все товары на этих базарах. Ярмарку посещает около 75.000 или 100.000 людей.

Ежегодная ярмарка в Деви Патане открывается с прибытием пира, или аббата, из монастыря канпхата-йогинов, что находится в Саварикоте или Данг Чанга в Непале. Это место находится примерно в шестидесяти милях от храма. В монастыре Ратаннатха каждый год махант, или пир, который выбирается пиром, выбранным в предыдущий год, отправляется для участия в процессии в Деви Патан. Избранник идет впереди, неся каменный лингам, заключающий в себе дух Горакхнатха. Сопровождающие несут большой красный зонт с ручкой, покрытой серебряной пластиной, серебряные булавы, трезубцы с флагами, барабан, покрытый красной тканью, и ячий хвост, а также длинный, больше обычного, рог. Время от времени пир останавливается, чтобы принять подношения, совершаемые людьми. В это же время каменный лингам украшается гирляндами из цветов, снова и снова. Во время всего маршрута люди бросают в процессию подношения всех видов, и на пиров обрушивается нескончаемый ливень изсладостей. Полагают, что частица подношения обеспечит удачу. Поэтому стоит большого труда получить и совершить подношение. Дарятся сладости, цветы и другие предметы, а затем уносятся теми, кто совершил подношение, как обладающие особой святостью и магическими силами.

В предместьях Тулсипура, приблизительно в миле от храма, в первый день мелы, рано утром процессию встречает группа солдат и военный оркестр, принадлежащие государству Балрампура, а немного погодя — компания деревенских стражей в униформе. Кроме эскорта за путешествующими пирами следует большая толпа.

У начала лестницы, ведущей к храму с востока, посетителей встречает местный махант или аббат Деви Патана, затем пиров со спутниками провожают к храму и размещают на платформе с восточной стороны. Их прибытие приветствуют звуком рожков, звоном колоколов и боем барабанов. Компания гостей остается на четыре дня. Каждый вечер во время их пребывания выполняется сложная церемония, когда раздается прасад, т.е. пища, предложенная пирам. Около получаса этому предшествует бой барабанов и звон колоколов. Во время церемонии два пира сидят друг против друга, на восточной платформе, недавно назначенный пир имеет каменный лингам из Саварикота. Зонтик, булавы, трезубцы и рожок также применяются. Постоянно меняющаяся толпа бросает множество сладостей на ковер, где сидят пиры и сопровождающие их.

Главный пир носит на поясе нож с двумя рукоятками (символ различия) и держит в руке резной бамбуковый посох. Все кори-чамары (служители храма) играют в храме на саранги (музыкальных инструментах) и бьют в барабаны. Здесь присутствует много мужчин, одетых как женщины, они носят подносы и просят подаяние.
На террасе храма поклоняющиеся совершают круговой обход святилища, начиная шествие с правой стороны. Мужчины и женщины в волнении толпы становятся «одержимы» Деви, называемой Бхагавати, и танцем, они хлопают в ладоши и «предсказывают», что нужно предложить богине. Что бы это ни было, оно предлагается ей.

Храм не остается без поклоняющихся и в другое время. Поклонение продолжается с особой систематичностью на площади храма. Рано утром и вечером совершается простое служение, когда посещается каждое самадхи. Утром, после омовения, пуджари предлагает каждой могиле воду из Ганга, сандаловое дерево, рис, листья бела, цветы и молоко. Он может добавить сладости и горящие благовония. В вечернее время предлагается молоко с благовониями, сладостями и горящей лампадой.

В связи с полуденным почитанием Бхайравы, попечитель храма, пуджари, обходит по кругу площадь святыни Бога с правой стороны. Затем, после разливания воды, он предлагает Богу блюдо с рисом, впоследствии бросая пищу собакам. (Бхайраву сопровождает черная собака.)

Вечернее поклонение и прасад в храме предвещает регулярный бой барабанов и звон колоколов, длящийся около получаса. Двери храма остаются открытыми, когда совершены предложения.
Монастырь в Деви Патане был известен своими адептами хатха-йоги. Кроме собственного участка, он имеет девять деревень, которые освобождены от налогов. Храм получает значительных доход от пожертвований прихожан. Махантом в 1924 году был Харинатх из Вайраг-пантха, к которому принадлежал пир Ратаннатх.
Теги:  Сампрадая
Автор: Lakshminath