Словарь
Аджа Экапада
Аджа Экапада
अजैकपाद, ajaikapāda
Аджа Экапада — имя одного из 11 Рудр и контролирующего Божества накшатры Пурвабхадрапада (पूर्वाभाद्रपदा, pūrvābhādrapadā).
«Экапада» (एकपाद, ekapāda) происходит из eka + pāda, что в целом можно перевести как «состоящий из одной части» или «одноногий», но у этих слов есть и другие значения:
• eka (एक) — «превосходный», «уникальный»; «искренний»; «единый», «единство».
• pāda (पाद) — «основа», «основание», «корень», «колонна», то есть нечто поддерживающее (собой), или то, на что опираются все остальные части.
«Аджа» (अज, aja) — это «нерожденный», «несотворенный», но также «вахана Агни» (которой является баран или козел), и одно из названий знака Овна.
С этим, вероятно, связана популярная трактовка Аджа Экапада как «одноногого козла», которую развили индологи МакДоннел и Олденберг. В их понимании фигура Дэваты является иносказанием о
сверкании молнии (так как его имя в гимнах Вед часто соседствует с громом): «козел» быстро перемещается по окутанным тучами скалам и иногда ударяет «одной ногой» в землю.
Подобная трактовка скорее отражает развитие мысли в пуранический период, нежели относится к значению, которое придавалось имени Аджа Экапада в Ведах. Единственное терракотовое изображение этого Божества как одноногого козла (барана) хранится в музее Биканера и относится к периоду гуптов (3–5 вв. н.э.).
Аджа Экапад в «Ригведе»
«Дочь Павиру, Гром, Экапад Аджа, поддерживатель небес, Синдху, морские воды: все Боги услышьте мои слова, (они и также) Сарасвати вместе с Дхи (насыщение, наслаждение) и Пурандхи (изобилие)”; “Морские воды, Синдху, антарикша, Аджа Экапад, гром, волны, Ахир Будхнья пусть услышат мои слова, также все боги и мои покровители.» |Мандала X.65-66|
«И мы желаем прославления тебя по примеру жрецов, выполняющих огненный ритуал: Ахир Будхнья и Аджа Экапад, Трита, Главный из Рибху, Савитар пусть будут довольны, также Апам Напад, кто побуждает быстрых лошадей через наши мысли и труд.» |Мандала II.31|
Упоминается также в Мандале I.67 в сравнении с поддерживающим мир Агни:
«Как и Аджа (Экапад) он поддерживает все пространство земли; он поддерживает небеса мантрами, которые реализовал (проявил).»
Имя Аджа Экапада, как одного из Божеств накшатр, находило применение в джйотише и ведических обрядах. В комментариях Т. С. Куппанна Шастри к веданге джьотиш мы узнаем, что при выполнении яджны, когда ритуал проводился священником для яджнамана, в санкальпе вместо названия накшатры упоминался ее Дэвата, например, Аджа Экапад. Идея состояла в том, что само Божество делает яджну для заказавшего ее человека, то есть священник произносил: «Аджа Экапад проводит эту яджну».
Аджа Экапад в «Атхарваведе»
«Рохита (красноцветный) породил небеса и землю; там Парамештхин протянул между ними связующую нить. Аджа Экапад основал себя; своей силой он установил небеса и землю. Рохита установил небеса и землю; им небесный свет был явлен, им же — небесный свод. Им атмосфера и пространства были измерены; через него боги получили бессмертие». || 13.1.6 ।।
Таким образом, общий смысл имени Аджа Экапада в Ведах указывает на нечто единое, пронизывающее собой мироздание, связывающее и поддерживающее его, что особенно согласовывается с буквальным переводом – «Единый Нерожденный».
Аджа Экапада в пост-ведических текстах
Комментаторы этих текстов называют Аджа Экапада формой Агни или Сурьи, однако и тут прослеживается общий смысл: он сравнивается с дымом или огнем алтаря, колоннообразно уходящем вверх, — в случае сравнения с Агни, или же с единственным лучом Солнца, падающим на землю как столп света, — в случае сравнения с Сурьей.
В дальнейшем фигура Аджа Экапада упоминается все реже, что, вероятнее всего, связано с развитием культов Рудры и Шивы: в текстах появляются такие формы, как Экапада Шива, Экапада Бхайрава.
.jpg "Экапада (1).jpg")
Аджа Экапад и Ахирбудхнья
Стоит также отметить, что Аджа Экапад в «Ригведе» неразрывно связан с Ахи(р)будхньей (также один из Рудр, который в Пуранах часто встречается под именем Ахи(р)врадхна) — эти божества почти всегда призываются совместно.
Вполне вероятно, что они сущностно не отличаются друг от друга, а являются двумя сторонами одной реальности, также, как и накшатра Пурвабхадрапада тесно связана с накшатрой Уттарабхадрапада. У них одна символика, и обе они являются двумя частями современного созвездия Пегаса.