Хираньягарбха

Хираньягарбха

«золотое чрево», «золотой зародыш» или «золотое яйцо».

Хираньягарбха — космическое тело Вселенной, называемое также «маха-сакара-пинда», «самашти-пинда» или «брахманда». Хираньягарбха является персонифицированным божеством, представляющим первую проявленную форму Брахмана.

В Ведах (Ригведа, Атхарваведа) и Пуранах (Матсья-пурана,  Брахманда-пурана и др.) встречается примерно схожее описание начала Творения:

После длительного периода Махапралайи, великого растворения Вселенной, повсюду была тьма. Все было в состоянии сна. Ничего не было, ни движущегося, ни неподвижного. Затем возник Сваямбху, Самосотворенный. Сперва Он создал изначальные воды и заложил в них Семя Творения. Семя превратилось в огромное Золотое Чрево, Хираньягарбху. Через тысячу лет сияние Хираньягарбхи стало в десять тысяч раз ярче солнца. Тогда Сваямбху вошел в яйцо, оставаясь внутри в течение тысячи лет. Затем Он силой мысли расколол скорлупу на две части: небо (сварга) явилось из одной половины оболочки, а земля (материки, океаны, реки и горы) — из оставшейся половины. Так Брахман родился как Брахма-Творец и породил Вселенную.

«1. Тогда не было ни сущего, ни не-сущего;
Не было ни воздушного пространства, ни неба над ним.
Что в движении было? Где? Под чьим покровом?
Чем были воды, непроницаемые, глубокие?

2. Тогда не было ни смерти, ни бессмертия, не было
Различия между ночью и днем.
Без дуновения само собой дышало Единое,
И ничего, кроме него, не было.

3. Вначале тьма была сокрыта тьмою,
Все это [было] неразличимо, текуче.
От великого тапаса зародилось Единое
Покрытое пустотою.

4. И началось [тогда] с желания – оно
Было первым семенем мысли.
Связку сущего и не-сущего
Отыскали, восприемля в сердце, прозорливые мудрецы.

5. Вервь их простерта поперек.
Было ли внизу [что], было ли вверху?
Носители семени были, силы были.
Вожделение – внизу, усилия – вверху.»

Ригведа, X, 129:1-5. Перевод В. А. Кочергиной

Согласно Ригведе «Семя Творения» — это первый Вак (слово), Изначальный Звук «Аум». Из этого звука произошло Золотое Чрево, или Хираньягарбха. В гимнах Ригведы возносят хвалу Тому (неназванному) Всевышнему Богу, кто в самом начале Сотворения родился как Золотой Зародыш, дающий жизнь всему, что способно жить. Он создал элементы Вселенной и дал жизненную силу богам, он послужил толчком для возникновения жертвоприношения.

हिरण्यगर्भः समवर्तताग्रे भूतस्य जातः पतिरेकासीत ।
स दाधार पृथ्वीं ध्यामुतेमां कस्मै देवायहविषा विधेम ॥

hiraṇyagarbhaḥ samavartatāgre bhūtasya jātaḥ patirekāsīta |
sa dādhāra pṛthvīṃ dhyāmutemāṃ kasmai devāyahaviṣā vidhema ||

«Вначале он возник как золотой зародыш.
Родившись, он стал единственным господином творения.
Он поддержал землю и это небо.
Какого бога мы почтили жертвенным возлиянием?»

Ригведа, X, 121:1. Перевод Т. Я. Елизаренковой.

В Брахманда-пуране Хираньягарбха называется Высшим Пурушей, равным Брахману:

«5. Я преклоняюсь перед Хираньягарбхой, высшим Пурушей, который не был рожден, который является первым создателем живых существ, который является самым совершенным…

10. Это [Авьякта] источник происхождения Вселенной; это великая Бхута (живое существо); высший и вечный Брахман. Это (космическое) тело всех живых существ; непроявленное стало таковым.

11. У Брахмана нет ни начала, ни конца; он нерожденный и тонкий; у него три гуны, он является источником происхождения и местом окончательного слияния и покоя. Это Асампратика (не относится к настоящему времени), это Аджнея (т. е. не может быть понято). Это Брахман, который находится за пределами Сат и Асат.

12. Весь этот темный мир был пронизан его Атманом. Поскольку гуны находились в состоянии равновесия, этот мир, полный тьмы, еще не был развит.

13. Во время сотворения Прадхана (Шакти) возглавляется Кшетраджной (Сознанием), и поскольку гуны становятся неравномерными (из-за потери равновесия), развился великий Принцип (Махат).»

Ведические гимны и стихи Пуран повествуют о мистическом таинстве происхождения Вселенной как вибрации, изначальном звуке и сиянии. И что индивидуальное Я (Атман) не отлично от изначального Брахмана. Таким образом, Атман тождественен Брахману, а все дживы, вместе взятые, известны как Хираньягарбха.

В Таттва-бодхе Ади Шанкарачарья сказал:

«26. Таким образом проявлено тождество пинданды брахманде, то есть микрокосмоса макрокосмосу.

27. Отражение Брахмана (в сукшма-шарире), который отождествляет себя с грубым телом, называется джива. Эта джива по своей природе (невежеству, замутнению) считает Ишвару отличным от неё самой.

28. Атман, обусловленный авидьей, называется дживой.

29. Атман, обусловленный майей, называется Ишварой.

30. До тех пор, пока из-за разницы в условностях существует представление о том, что джива и Ишвара различны, до тех пор не существует выхода из колеса самсары, представленной в форме повторного рождения, смерти и т. д.

31. По этой причине не следует соглашаться с представлением о том, что джива отличается от Ишвары.»