Поиск

Пракрити

Пракрити

(Санскр. प्रकृति, prakṛti) — первичная материя, природа, в учении санкхья, наряду с Пурушей, одна из высших безначальных реальностей; эпитет Богини-Матери; в Аюрведе — врожденный тип конституции.

В философии индуизма понятие Пракрити впервые появляется еще в упанишадах, где оно часто обозначается словом «авьякта».

«Объекты чувств выше, чем органы чувств; манас выше объектов; буддхи выше, чем манас; Махат выше, чем буддхи, авьякта выше, чем Махат; Пуруша (бесконечное «Я») выше, чем авьякта. Нет ничего выше Пуруши; Он есть высшая цель» (Katha, III. 10. 11; VI. 7. 8).

В Прашна упанишаде IV есть объяснение, каким образом все вещи сливаются в нерушимое единое целое, состоящее из пяти элементов с соответствующими танматрами, или тонкими элементами. См. Прашна. IV. 8. В упанишадах говорится, что Пракрити исходит от Бога. Слово «пуруша» соотносится с Атманом. В поздних упанишадах Пракрити близка к понятию «майя».

В системе 25 таттв санкхьи, которая рассматривает только осязаемый спектр мироздания, Пракрити — это одна из двух высших безначальных реальностей, каковыми являются материя и дух — Пракрити и Пуруша, женский и мужской принципы. Пракрити есть проявляющийся аспект, в отличие от покоящегося непроявленного — Пуруши.

В санкхье Пракрити — ничем не порожденная первопричина всех вещей. Не обусловленная никакой другой причиной, она, как исходная причина всех объектов, вечна и вездесуща, потому что все то, что ограничено и не вечно, не может быть первопричиной мира. Будучи основой таких тонких продуктов природы, как ум и интеллект, Пракрити является самой тонкой, таинственной и огромной силой, периодически созидающей и разрушающей мир.

В древнеиндийском эпосе «Махабхарата» понятие Пракрити в основном тождественно санкхье, но она не является самостоятельной творящей силой — творение осуществляется как реализация божественной воли. Махабхарата также признаёт разработанное в санкхье учение о гунах. Соглано нему Пракрити состоит из трех качеств: саттвы, раджаса и тамаса, сочетания которых образуют всё разнообразие мира.

Для шиваистских и шактистских учений характерно более развитое философское осмысление Пракрити, как части Парапинды, космического тела Шивы, не менее божественной, чем дух. В Кашмирском шиваизме, например, всё сущее является абхасой, отражением свободной воли Шивы. Существует даже Шрикантха — это правящее божество таттвы Пракрити (одна из форм бога Шивы).

В натхизме эта идея получила ещё большее развитие. Гуру Йоги Матсьендранатх Махарадж даёт следующее разъяснение, сравнивая взгляды натхов с санкхьей:

«Пракрити — не просто независимая творящая природа, а часть самого Шивы Ишвары, вернее — сам он. И в каком-то смысле Пракрити — не низшая часть Бога, а высшая. Шакты сосредоточены на ней в большей степени. Согласно Горакшанатху, Пракрити — это то, что делает Бога (в полном виде) «Пурнам», она - источник его личной Шакти (Ниджа), которая проявляет его трансцендентную волю (сватантрия). В отличие от санкхьи, согласно Горакшанатху, Пракрити есть не только у Абсолюта, но и в тех его аспектах, которые именуют «джива» (отдельные живые существа). Согласно натхам, отдельные тела людей вьяшти-пинда или пракрити-пинда, будучи подготовленными, могут стать отражением Бога и процессов, происходящих во всем его творении. Поэтому «низшесть» Пракрити — это, в действительности, определение относительное, оно зависит от того, с какого уровня смотреть на все.»

См. также: Сваха, «Космогония – учение о происхождении мира»

Поделиться ссылкой: