Пошук
Новини
Архів новин
Хмара тегів
Авторизація
Логин:
Пароль:
Регистрация
Забыли свой пароль?
Войти как пользователь:

Войти как пользователь
Вы можете войти на сайт, если вы зарегистрированы на одном из этих сервисов:

Світогляд натхів, відмінності від інших традицій

Світогляд натхів, відмінності від інших традицій 29.09.2015

Прийняття усіх форм Бога

«Шакті-вада» – так називається світогляд натхів, який передбачає прийняття всіх форм Божеств як різні прояви однієї єдиної вищої Шакті. Вища Шакті – це одна Кула (сім'я) Божеств. Натхи не заперечують які-небудь форми Бога. Будь-яке поклоніння тому або іншому Божеству сприяє розвитку бхакті (відданості), і якщо ця бхакті дійсно має місце бути, тоді й сприйняття адепта тієї чи іншої школи змінюється відносно проявленого світу форм. Він стає здатний у всіх формах бачити прояв єдиного Абсолюту. Однак, учням не варто спокушатися, швидко переоцінюючи свої можливості і рівень. Бажання поклонятися багатьом формам Божеств може виходити і з досить корисливих побутових мотивацій, наприклад, магічних, а це вже не бхакті в самій своїй основі. Сприйняття всіх цих форм як одного вищого Абсолюту і відповідне до них ставлення – це одне, а сприйняття їх у вигляді якихось «духів» з бажанням підкорити – це зовсім інше. Така тенденція дуже поширена в різних езотеричних спільнотах.

Подібне відношення – є Деві-апарадха (образа Божества), оскільки адепт бажає підпорядкувати той чи інший аспект Шакті, «виторговуючи» шляхом здійснення садхани ту чи іншу сиддху або результат. На жаль, за собою це помічають далеко не всі. Важливо, щоб побутові бажання не перевищували основного духовного прагнення. Йогін повинен бути йогіном, відстежуючи та усвідомлюючи те, що в його душі відбувається в цілому. Якщо ці поклоніння сприяють такому усвідомленню, то це може бути прийнятним для нього. Прагнення змінювати божества одне на інше найчастіше народжується з розуму, а бхакті саме по собі – це не щось розумове, що можна визначати і розбирати по складовим.

Кожна індуїстська релігійна система дає свої визначення того, що таке бхакті, як воно здобувається, розвивається і посилюється, в кінцевому підсумку все поклоніння схиляється до того чи іншого Іштадевати. Вважається, що будь-яке божество індуїзму має як трансцендентний, так і іманентний аспекти, і може включати в себе форми інших божеств. Тому в багатьох духовних школах, як правило, шанується ряд божеств. Існують багато-іменники (включають 108, 1000 імен) цих божеств. В цьому відношенні індуїзм досить гнучкий, а особливо тантризм.

Послідовники натха-сампрадаї визнають божеств і не тільки індуїстських, але для садхани у шануванні їх немає особливої необхідності, так само як і немає сенсу виконувати всі 84.000.000 асан повідані Шивою.

Натхи з усіх божеств віддають перевагу Шиві і особливо його прояву – Горакшанатху. Горакшанатх – це сама Шуньята (порожнеча), яка досягається йогічною садханою, в ці моменти йогін усвідомлює себе як Шуньятму. Справжній йогічний досвід також включає в себе все те, що досягається за допомогою упасани (релігійне поклоніння, шанування божества) різними духовними школами та традиціями. Кожна школа у своїй основі відрізняється трактуванням того, чим є звільнення і духовний досвід в цілому. Кожен сам повинен зрозуміти – це не філософія.

Питання про те, що є просвітлення – нескінченні, і обмежити їх словами не можливо. Чим більше в кого-небудь з'являється справжнього духовний досвіду, тим менше він намагається його якось охарактеризувати. Ми часто судимо про духовноне по лекціям проповідників, але це не означає, що містиків, які взагалі мовчать на цей рахунок немає. Натхи переважно ближче до другої категорії, але це не говорить про те, що в Традиції натхів немає розвиненої філософії або ідеології; скоріше, вони повністю поза фіксованих ідеологій.

Ніврітті і праврітті

Багато систем індійського світогляду являють собою обмежений описовий образ існуючих у всесвіті процесів. Так, наприклад, існує думка, що нірвикальпа-самадхі – це є припинення існування, але якщо врахувати тантричну метафізику, це не зовсім так. Згідно із тантричним і натхівским уявленнями, нiврiттi (зречення, звільнення від насолоди мирським життям) і праврітті (занурення в активну діяльність, мирське життя) - це одночасні процеси, які в єдиній реальності можуть проявлятися в різному вигляді на різних рівнях. Деякі індуси вірять, що Горакшанатх вчив саме ніврітті, ймовірно, тому що вони під нiврiттi всі розуміють, що далеко від їх звичного життя і що їм незрозуміло. Але насправді, Горакшанатх вчив тому, що треба бачити обидва ці процесу і бути їм позамежним. У них може виявлятися участь трансцендентної свідомості Йоги, але дуже акуратно. Для погляду з боку це здається деякою «байдужістю», тому вони схильні думати, що натхи – аскети. Але це подібно думці, що показником присутності людської руки у вогні буде відчуття болю від опіку. Проте все залежить від того, скільки рука за часом там знаходиться. Якщо швидко засунути її в вогонь і одразу забрати назад, то опіку не буде, або якщо гріти руки біля вогню – зіткнення з вогнем все-таки може бути, але воно дуже акуратне, так, що це не приносить страждання, і навіть навпаки – біля вогню можна зігрітися.

Аналогічно і з процесами в цьому світі. В ньому є просто звичайні люди, в ньому є «духовні», і кожен з них може думати і говорити про себе різне, проте не всі духовні люди безпроблемні.

Тому Горакшанатх вчив дотримуватися пракшапата-бінірмукти (шляху не заперечення будь-яких релігій або концепцій, і одночасно не обмеженому якими-небудь з них) не через претензії до світу, а, швидше, щирої турботи садхака про себе самого, інакше решта рано чи пізно може перетворитися в заглиблення в нескінченний ланцюг проблем. Тому, в кінцевому підсумку, без прагнення до йоги, як перебування в істинному джерелі всього багаторівневого буття, немає сенсу бути присутнім у цьому тленному світі.

Що стосується соціальних статусів, то багато хто з натхiв були королями, перш ніж стали йогінами. Приклади: Бхартрiхарiнатх, Чоурангінатх, Гопiчанданатх, Джаланджарнатх був правителем Хастінапура, потім став слугою Хаді, свого учня Гопічанда. Королем був і Дхарманатх. Вiмла Маі (Бхавані) – засновниця Аі пантха, вона була донькою короля в Бенгалії.

Всі їх історії цікаві і багато чому вчать, звичайно ж, чоловік повинен бути соціально адекватним перш, ніж він стане завершеним у садхані йогом. В кастовій системі є своя користь, і натхи, звісно, нічого проти кастової системи не мають, вона розглядається ними як та, що містить в собі щось більш глибоке і містичне. Авадхута не заперечує каст, але він внутрішньо поза їх. Такі йогіни як Крішна, Рама, Парашурама, сміливо можуть розглядатися як натхи, вони - сутності Сантошнатха.

Тапас, звичайно, грає велику роль, – мається на увазі не його гіпертрофовані форми, а як складові частини ніями. До речі, ніврітті – це не завжди крайні форми заперечення світу, наприклад, каулічний шлях теж вважається ніврітті-маргою. І той і інший підхід може давати позитивний результат, головне, щоб цим доктринам вчили справжні реалізовані Гуру.

Пракріті-пінда за Горакшанатхом

Махайогі Горакшанатх вчив дхарми (від санскр. «дхрі» - «основа», «підтримувати», закон світобудови, релігійна віра) в цілому як такий, він не поділяв по частини всю хінду-дхарму. «Го» – означає «корова» (всесвіт), всередині якої знаходяться всі Девати (Божества) і форми хінду-дхарми (релігій Індії), «Ракша» – означає «захисник» або «покровитель дхарми». Оскільки всі релігії Індії представляють різні погляди, якщо ми будемо занурюватися в їх деталізацію на рівні емпіричного розуму, то неминуче потрапимо в дебрі різних помилок, фанатизму, до чого, власне, і схильні деякі «тверезі» багатьох напрямків. Вони, як це не парадоксально, перебуваючи в своїх традиціях, далекі від того, що знаходиться поруч з ними і до чого вони належать.

Тому Горакшанатх запропонував дуже простий на вигляд шлях, який нічому не суперечить і в тій чи іншій мірі включає в себе сутнісні елементи всіх основних течій. Цю доктрину він виклав у своїй праці «Сіддха-сіддханта паддхаті», де він пропонує йогу, в якій ми відштовхуємося від своєї сутнісної природи – «пракріті-пінда». На жаль, є не так багато Гуру, які добре розуміють цей текст, тим більше він важкий для сприйняття західній людині, яка має інший духовний досвід і дещо інші уявлення про філософію Індії.

Так, наприклад, Горакшанатх під пракріті-пiндою має на увазі не те ж саме, що Санкх'я, Патанджалі або навіть Кашмірський шиваїзм. Він у поняття пракріті включає елементи, які, наприклад, в Кашмірському шиваїзмi – найбільш завершені і вичерпні. Пракріті, згідно Горакшанатху, психофизична, в неї входять не тільки антхахкаран (внутрішній орган психічної діяльності) з п'ятьма його складовими, включаючи четану і чайтанью, але також п'ять категорій звуку (матріка, вайкхарі, мадхьяма, паш'янті, пара) або рівні свідомості (тур'ятіта, тур'я, сушупті, свапна і джаграт). Але під ними він має на увазі те, що є нашою природньою сутністю пракріті, це і є сахаджа.

Тому Горакшанатх пропонує шлях слухання своєї свідомості і тіла одночасно, не як чогось роздільного, і теорію Горакшанатха може використовувати як санкхьяік, тантрик або вайдіка-садхака (послідовник Вед), так і будь-який послідовник тієї чи іншої йоги. У шлясі, якому навчав Горакшанатх, немає місця замкнутості на якій-небудь формі релігії, там немає місця книжково-фарисейським тенденціям, він вчить на вигляд простому і природньому шляху. При цьому, «відштовхуючись» від простого, ми зможемо зрозуміти найскладніше, в основі складного лежить просте і велике.

Відповідність тіла Шиви і індивідуального тіла. Руйнування індивідуального тіла

Гуру Матсьєндранатх дав великий практичний і ідеологічний інструментарій, не тільки для Шрі Абхінава Гупти (видатний Вчитель і ідеолог Традиції Кашмірського Шиваїзму), але і свого кращого учня Махайогі Горакшанатха. Але якщо доктрина Матсьєндранатха своїм детальним трактуванням і вишуканими поясненнями кожного методу більш вражає нашу свідомість, то Горакшанатх приділяє менше уваги подібним описам. У своїх працях він відразу переходить до обговорення вищих рівнів, на які поступово виводить практика і світогляд тантри. Горакшанатх розглядає психофізичну структуру людини як вмістище всіх таттв (первинні принципи, першоелементи). У ній ми можемо знайти все: і те, з чим працюють початкові рівні тантри, і те, що має відношення до вищих її рівнів. Алакх Ніранджан, Вища Порожнеча – не десь за межами всесвіту, нашого тіла і душі, все – в тілі. Навіть космічне трансцендентне тіло Шиви є щось більш досконале, ніж феноменальне і позамежне, бо і те і інше присутнє цьому космічному тілі Шиви. Істина тих, хто не є натхом, полягає в тому, що вони перебувають у всесвіті. Але Горакшанатх стверджує, що натх здатний бачити весь світ в собі, за умови, що він не сприймає себе як частину цього світу, тому тексти і кажуть, що Йогі знаходить самарасью в тілі.

З точки зору Горакшанатха, немає нічого у всесвіті і за його межами, що б ми не охоплювали. Це спочатку, і не існує необхідності навіть ділення на фізичне і не фізичне, – наше істота «психофізична». Якщо розширюється сфера нашого усвідомлення, то одночасно змінюються і всі уявлення про матеріальну сферу. Тому методи Хатха і Раджа-йоги розглядаються як нероздільні.

Звичайна людина мислить, що вона є або тільки тіло, або душа, або душа і тіло, але роздільні. Думає, що його тіло відмінно від матерії як такої, або його душа - від Наддуші, він може вважати, що Наддуша відмінна від світобудови - всі ці концепції Горакшанатх вважав неповними і недосконалими. Він не говорив про те, що якась із них не потрібна взагалі, скоріше, стверджував те, що вони є повноцінними тільки бувши разом.

Один недолік полягає тільки в тому, що про цей рівень неможливо нічого сказати в рамках тієї чи іншої доктрини. Все, що ми можемо зробити, це взяти всі тексти і вивести загальні уявлення, тому що кожен текст описує так само тільки те, що він здатний описати в рамках свого призначення. Якісь тексти говорять про певний набір йогічних методів, інші – про інший, описуючи різні послідовності в садхані, і це може ввести в оману, що існують, нібито, якісь особливі вишукані методи у вигляді особливих мудр, асан, пранаям і т.д. Але, насправді, способів може бути скільки завгодно, хоча б тому, що в нас з самого початку є все. Власне, з такого бачення і починається садхана. Звичайно, для багатьох це просто теорія, але якщо теорія споконвічно правильна, то і вся подальша практика буде будуватися правильним чином. Не випадково тантричні садхани зазвичай починаються з санкальпи: від мотивації залежить те, до чого ми прийдемо.

Руйнування індивідуального тіла

Уявлення натхів полягає в тому, що наші індивідуальні тіла «вьяшті-пінда» проявилися з «Пара-пінди» (тіла Шиви), вони знаходяться в тілі Шиви і насправді не окремі від нього. Руйнується вьяшті-пінда через те, що виходить з досконалої структури Пара-пінди, тому макрокосм руйнує недосконалий мікрокосм. Отже, методи йоги, засновані на знанні про єдність свого тіла і тіла всесвіту, і спрямовані на відновлення початкової і досконалої гармонії між ними, є правильними і таким практикам і уявленням потрібно слідувати.

Питання до Гуру Йогі Матсьєндранатха Махараджа

Чому в Традиції жінок теж називають «натх»?

Називають жінок так, тому що Шива, згідно доктрині натхів, всюдисущий, і в ньому є все: він не чоловік і не жінка, у ньому – всі істоти і таттви, а так як натх – шивоподібен, то він теж поза будь-яких мирських уявлень. Якщо з чоловіком жінки перебувають у якихось відносинах, а з жінкою – чоловіки, але натх перебуває поза подібних людських зв'язків. Це не означає, що натхи уникають спілкування з протилежною статтю, а, скоріше, що вони не ототожнюються ні з якими об'єктами цього світу. Якщо жінка називає себе «натхіні», то це теж правильно, адже Атман не має ніяких імен, і всі імена - його.

Чому у натхів не існує ашрамів?

Дійсно, у натхів немає ашрамів. Через те, що орден йогічний, він більше орієнтований на «внутрішнє», вся «кула», таттви, локи, божества і т. д. – в нас самих. При цьому в Традиції є храми, храм (мандир) – це місце, де шанується Божество, і призначені вони для тих, хто практикує карма-канду. Також справа в тому, що шляху йоги, в тому чи іншому вигляді, може слідувати будь-яка людина, але не кожен же може постійно ходити в ліс, Гімалаї або туди, де практикують йоги і спілкуватися з ними. Тому й існують храми, куди можна прийти і отримати благословення, поспілкуватися з садху.

У ведичні часи взагалі храмів не було, може тому, що арії були кочівниками, і носити зображення божеств було не зручно, тому простіше було почитати Божество у вогні, проводячи хому під відкритим небом. З точки зору натхів, саме тіло є храмом. Йога більше орієнтована на внутрішню трансформацію, а не на приналежність до якогось суспільства, тобто ашраму, так само як і немає приналежності до різних «ізмів».

Зрозуміло, йоги їх не заперечують, але вони і не розглядають їх як те, що є абсолютною істиною або ілюзією, так само як Шакті є одночасно Махамаєю і так само Махавідьєю. Схоже ставлення у натхів і до соціального середовища. Санньяса в цьому ордені – не частина соціальної структури або антисоціальної, вона – позасоціальна, адже духовний або мирський соціум – це «дві сторони однієї медалі».

Якщо ми звернемо увагу на акценти у нинішній натхівскій карма-канді, то побачимо, що вона не така й складна у порівнянні з ведичною і тантричною. Велике значення надається дхуні для хоми, асані (місці, де практикується садхана) – це все залишилося ще з тих часів, коли всі йоги жили за межами мегаполісів. Та й зараз, якщо поїздити по глухих селах, багато йогінів йдуть з храмів при інтенсивних садханах, практикуючи джапу і тапу. Для довгих садхан при джапі потрібно вміти сидіти в одному положенні, тому для цього потрібно попередньо реалізувати асана-сіддхи. Після кожної садхани робиться хаван. Загалом, є дві важливі практики джапа і хома, для виконання яких потрібно спокійне місце і дхуні.

Зазвичай, при інтенсивних садханах у йогина з'являються сіддхи, після чого в народі до нього є певна повага, до такого йогіна багато хто приходять отримати благословення («аширвад»). В основному, йогіни використовують різні види йоги, в тому числі і мантра-йогу, куди входить також і хома. Цього достатньо для того, щоб в індійських умовах жити поза звичайного соціуму.

Але зараз часи змінилися, збудовано багато храмів, ашрамів, чого спочатку не було. До речі, навіть у найвідоміших храмах, таких як в Горакхпурi, Харидварi та інших, раніше все було набагато простіше. У Харидварi, наприклад, була лише Бхартріхарі-гуфа, у Горакхпурi – взагалі пусте місце з дхуни, де здійснював тапас Горакшанатх.

Розкажіть детальніше про термін «двайта-адвайта-вібарджіта» (поза подвійності і не подвійності) або «пракшапата-бінірмукта» (вільний від фанатичної прихильності до якої-небудь доктрини, так і від її остаточного повного заперечення)

Цей термін/поняття дуже важливий для натха. Він означає шлях, в якому уникають крайнощів, що призводить до більш високої якості усвідомлення і самотрансформації. Життя людини і його духовна практика взаємопов'язані, якщо не було б життя, не було б і особистого духовного шляху. Тому йога – це не є щось відокремлене від життя і всього того, що воно містить у собі. Підхід «пракшапата-бінірмукти» означає: не чіплятися за зовнішню форму ідеологій, релігій, бути внутрішньо вільним, і при цьому ця свобода не заперечує глибини досвіду щодо релігій або присутності бхакті. Як раз навпаки. І таким чином, дхарма (як закони цього світу і як релігія) є підтримкою для йогічного досвіду, як, втім, і цей йогічний досвід дозволяє не просто повьязнути в конфессіоналізмі, а бути саме містиком високого рівня. Насправді, цей підхід виключає будь-який деструктивний фанатизм, що робить шлях натха ефективним.

Чи може натх бути атеїстом?

Натхи не заперечують атеїзм і яку-небудь ще ідеологію, він просто може виступати як другорядний. На першому місці для натхів важливі особиста садхана і Гуру йогi, який пояснює приховані тонкі аспекти практик, а так само Ішта девата. Потім, з формуванням правильних відносин – Гуру-учень, поглиблюється особиста йогічна практика: у мантра, хатха, лайя, раджа-йогi, і паралельно, ви виходите на інший, більш високий рівень сприйняття Божества. В нашій Традиції – це Гуру Горакшанатх, Нава-натхи і Божества в індуїзмі, як сварупи (форми) Нава-натхів, засновників пантхів і всі інші Божества. Після цього учень може вважатися утвердженим в Традиції йогіном, отримати посвячення більш високого рівня і, на основі його реалізації в Традиції, може використовувати все, що допомагає індивідуальної садхані. Це можуть бути навіть методи і шляхи, якими слідує атеїст. Інша річ, що вони ніколи не стануть для йогина основними.

Зв'язок Традиції натхів і буддизму

Колись, у певний період часу, лінія натхів і буддизм були пов'язані, але натхи – це шиваїтська Традиція, в якій розчинилася частина буддійських сiддхачарьїв. На думку відомого буддиста Таранатха, якийсь Раманаваджра або Анангаваджра став учнем Луiпада (Матсьендранатха) і його стали називати Горакшанатхом. Але подібних версій, які суперечать один одному – безліч, в кожному районі Індії вони різні. Горакшанатха мусульмани вважають Датар Джаміль Шахом, у тексті «Махартха Манджарі» Горакшанатх згадується як одна особа з Махешваранандою. Натхи також вважають, що Нагарджуна і Наганатх – це одна особа. Безсумнівно, з буддистами у натхів був взаємозв'язок, просто протягом століть релігії в Індії реформувалися, і різні натхи нашої лінії віддавали перевагу певним садханам, що власне існує і донині. Є натхи, які практикують хатха-йогічні садхани, інші – тантру, треті – сахаджу і т. п., або кілька садхан відразу. Все ж, натхи більшою мірою – шайви, частково увібрали елементи інших шкіл, наприклад, з Агхори Кiнарам Баби, яка сформувалася в 17 столітті. Зараз серед натхів можна зустріти агхорi або ж практикуючих агхору. Є агхорi, які вірять, що Горакшанатх був агхорi. Подібним чином, багато інших релігійних систем сприймали зі своєї позиції натхівські практики і послідовників Натха- сампрадаі.

Самі учні Горакшанатха були різними і створили свої пантхи (направлення), в яких за основу була прийнята практика йоги і де шанували Горакшанатха як Шиву. У Непалі вони синтезували буддизм з традицією пашупата, у Бенгалії – сахаджа-вайшнавiзм з суфізмом. Але, в цілому, натхи тільки стикалися з цими навчаннями, а по суті, це завжди була окрема йогічна шиваітська Традиція.

Питання до Гуру Йоги Матсьендранатха Махараджа щодо відмінностей/спільностей з іншими традиціями і системами

У чому корінні відмінності між натхами і буддизмом?

Натхи практикують ведичні і тантричні пуджі, а буддисти заперечують Веди. Буддисти заперечують існування «Атмана», а натхи – ні. Справа в тому, що колись, коли ще Шанкарачарья не витіснив буддистів з Індії, послідовники сахаджаяны були пов'язані з натхами, а коли буддисти пішли в Непал і Тибет, в країни Південно-східної Азії, то частина сахаджия-буддистів перейшли в натхи і вайшнави.

Буддисти заперечували кастову систему, а натхи не заперечували її необхідність, але з іншого боку брали багатьох, як з вищих, так і нижчих каст.

Буддисти по-іншому дивляться на Божеств, з їх точки зору вони смертні, а натхи їх розглядають як різні аспекти Абсолюту. Вся кайя-садхана натхів будується на баченні позамежного у формі і форма не розглядається виключно смертної, все залежить від конкретного стану свідомості. Так, наприклад, розглядаються Нава-натхи – як сварупа (істинна сутність) певних Божеств. У буддизмі такі Божества, як наприклад Ганапаті, однозначно є смертними порівняно з реалізованим махасiддхой, але для натха як нара-таттва (людська таттва) так і форми Божества можуть вважатися спочатку тотожні вічного Абсолюту. У натхів Ганапаті – це Гаджакандхарнатх, Він – вічне Божество. Для буддиста Горакшанатх – це просто майстер досяг вищої реалізації, а для натха він – Аватар Шиви, йому не треба нічого досягати, тому що він вже Аватар Шиви. Ніде немає самадхі багатьох натхівських Гуру, таких як Горакшанатх, Матсьендранатх та ін., тому що Вони – безсмертні Аватари.

Наскільки натхам прийнятні всі релігії, адже Традиція самостійна?

Тим Традиція і відмінна від багатьох релігій, що в ній прийнятні різні практики. Наприклад, йога в тому чи іншому вигляді є у різних індійських традиціях, але в них вона якась конкретна, а у натхів – дуже різна. Так само натхи – це не тільки шайви, серед послідовників традиції багато тих, хто практикує методи різних релігій. Натхи розглядають всі релігії, як форми однієї трансцендентної реальності.

Звичайно, в Індії складно зустріти натхів християн або даосів, конфуціанців, але цей факт не означає, що є обмеження на якісь релігійні конфесії. Так склалося, що в Індії ці вчення не отримали широкого розповсюдження, мабуть тому і з практиками йоги натхи ніяк їх не пов'язували. Але ось з ісламом, джайнізмом, вайшнавiзмом, сикхізмом, почасти буддизмом, вони пов'язані. Натхiзм з'явився як наслідок спільності певної категорії садху, які більше зусиль присвячували практиці і досягли більшої досконалості, ніж звичайні люди.

Слово «натх» має багато значень – майстер, досконалий, владико, подібний Шиві. Просто всі релігії по-своєму обмежені на рівні практик і певної філософії, але, незважаючи на те, що у натхів є теж свої тексти і певні фундаментальні методи, обмежень на те, щоб практикувати інші системи, немає. Все залежить від рівня свідомості людини.

Наприклад, натхи поклоняючись Наванатхам, вважають, що це не просто поклоніння Гуру, у них вони бачать «сварупу» – справжню сутність того чи іншого Божества, і сил, пов'язаних з цими Божествами.

У той же час Горакшанатх заперечує поклоніння ідолам, якщо це формальний акт. Коли Горакшанатх перераховує безліч релігій, він говорить про тих, хто розуміє сварупу (власну форму) цих релігій і бачить їх корінь, їх основну суть, і той насправді слід цим релігіям. Ця віра не є формальним наслідуванням того, що роблять багато послідовників цих навчань (до речі, Горакшанатх відносить до них і послідовників «хатха-йоги»). Він - не прихильник того, щоб ці системи практикувалися без розуміння, що ми зараз і можемо спостерігати всюди. Горакшанатх вчить глибокому містичному сприйняттю всіх цих релігій і різних систем. Його практики народженни з бачення їх головного сенсу.

Те, що Горакхнатх говорить про марність ритуалів, джняни, йоги, не означає, що ритуалів, йоги і джняни у натхів немає, просто у них у всіх інша основа. Він не говорить про те, що ці традиції однозначно погані або однозначно хороші – все залежить виключно від того, хто в них практикує. Можна загрузнути в різних системах, не розуміючи їхнього змісту.

Натх не зациклюється на них, і, в теж час, натх всі їх розуміє. Чим більше людина вільна від численних «ізмів», тим він духовно чистіше, а при наявності цієї чистоти, він здатний бачити те, що за зовнішньою атрибутикою всіх цих навчань не бачать ті, хто не є містиками. Тому, світогляд Горакшанатха часто називають вченням, яке вільне від сліпої прихильності до різних шкіл і в теж час, вільно від заперечення цих шкіл. Це - справжній світогляд йогіна і справжній містичний шлях. Слідуючи йому, ми можемо бути і християнином і буддистом і послідовником іншої релігії, важливо щоб ми при цьому не загрузли в тому, що є емітаціі духовного. Якщо ми, вірячи в щось, відчуваємо, що наша душа чиста і в нас немає дискомфорту, немає деструктивних станів свідомості, тоді ми насправді можемо бути натхом і, наприклад, християнином одночасно.

Чим Традиція натхів відрізняється від інших шкіл хатха-йоги, яких дуже багато? Наприклад, школа Шивананди, Крiшнамачарьї, багато хатха-йоги є у ваджраяні.

Щодо зазначених вами традицій буде правильніше сказати, що в них присутні елементи Хатха-йоги, але не світогляд. Поняття Абсолюту і його зв'язку з його частиною – Атманом, їх взаємодії, у всіх цих школах різні, відповідно з цього і треба виходити, тому що метод і мета у них дуже сильно взаємопов'язані.

Ваджраяна перетиналася з натхами, але розглядати її як щось окреме від раннього Буддизму дуже складно, Буддизм заперечує поняття Атми і Бога. Адвайта-шиваїзм і Веданта, до якої відноситься Шивананда, також не є вченням хатха-йоги. З Кришнамачарьей багато неясності: його вчитель жив в Тибеті, до того ж його пов'язують ще і з традицією Патанджалі. При цьому, філософська основа у Патанджалі – двайта, відповідно, це в самій своїй основі не хатха-йога.

Необхідно зрозуміти, що важлива саме ідеологічна частина, а не тільки технічна. Мало що хто-то робить шат-карми і говорить, що у нього саме «традиція хатха-йоги», елементи «хатхи» і Традиція – це зовсім різне. Якісь вправи з хатха-йоги може практикувати і нео-вайшнав, а в шат-кармах може непогано розбиратися той же Малахов, і гімнаст може «закрутити» так, як не зможуть зробити займаються фізкультурної «йогою». Звичайно, ніхто не заперечує заслуг Крiшнамачарьи, Шівананди та ін., але в такому випадку так і варто говорити, що це, наприклад, – школа Шівананди з елементами хатха-йоги. Це не критика, а просто констатація факту.

Сам я ставлюся з повагою до цих Вчителей, але Традиція натхів і вищезгадані школи – різні, за великим рахунком. Одна справа, коли комусь може подобатися Бiхарська школа та її інформаційна діяльність, але інша справа – духовний план, і якщо розглядати з цієї позиції, то це різні Парампари.

До натхiв за ідейною частини ближче деякі форми тантризму або шактізму у вигляді «мішра-маргі», хоча в чомусь є подібності та з іншими школами. Серед натхів багато було тих, хто покланялся Деві або Вайшнавским божествам, але методи і визначення тих же рівнів Бхакті не одні і ті ж. Так, згідно натхам, Бактi ділиться на Сагуна-бхакті – має п'ять стадій: Санiмiтта, Акаршан, Шраддхапараяна, Саха, Самарасата; і Нiргуна-бхакті – має чотири стадії: Арту, Артхатхi, Джигьясу, Гьянi. В нашій Традиції бхакті розглядається в йогическом контексті – він взятий за основу, а в бхактiйских ж школах йога розглядається в контексті бхакті.

У вайшнавской Традиції до імені додають слово «даса» – «слуга», в Традиції натхів до імені додається «натха» – «пан». Тобто підхід прямо протилежний. Не могли б Ви прокоментувати це розходження між двома Традиціями?

Слуга і владика, в чому відмінності або подібності? Подібність у тому, що обидва підходи призводять до самадхи. Це майже так само, як взаємозалежні карма-йога (йога дії у відреченні) і бхакті-йога (йога відданості). Шуддха-бхакті (чиста відданість) передбачає сама по собі відчуженість від користі у вчинках. Адже неможливо скоювати безкорисливі вчинки і досягти відреченні, якщо на це не буде благословення понад.

Ми не можемо стати володарем свого тіла, якщо ми до нього прив'язані, то від чого ми відрікаємося, то нам підпорядковується. Чим більші спокуси ми долаємо, тим більші сили нам даються. Натха – це Шива, який, навіть знаходячись в обмеженому світі, залишається Шивою. Як це розуміти? Крішна є Безмежним Абсолютом, який знаходиться в обмеженій на вигляд формі, хоча ми для Абсолюту – просто «комашки», він приймає обмеження для того, що б нам Його можна було хоч якось сприймати.

Відразу спадає на думку образ Ісуса Христа, який пожертвував собою на хресті. При уважному розгляді цих архетипів, ми помітимо безліч подібностей у всіх віруваннях. В Буддизмі, Будда отримав просвітлення, не йде з сансари.

Відповідь, у чому полягає схожість Даса (слуги) і Натха (владики), є в тантрі, тантра передбачає прояв вищого в нижчому, тим самим стираються кордони подвійності і всіх обмежень. Шива багатоликий, Він – і Натха і Слуга, Він залишається у всій своїй величі навіть там, де звичайні живі істоти цього не здатні бачити. У Шиви немає характеристик, і в той же час у нього вони незліченні, ніщо не здатне не бути Шивою.

Для вайшнава всі ці обмеження – лише гра, «ліла» Абсолюту. Він розуміє, що всі живі істоти – це те чи інше прояв Господа, навіть самі останні демони, вони – теж частині Господа. Звичайно, тільки вайшнав уттама-адхікарі ( садхака, що знаходиться на вищому щаблі духовного розвитку) насправді володіє таким баченням, він у всьому бачить Параматму, і вайшнави не рекомендують наслідувати таким садху тим, у кого немає достатньої реалізації. Так само як і йогіни, не рекомендують людям наслідувати йогинам, тільки сидячи в лотосі до тих пір, поки їм не наступлять на «улюблений мозоль». Якщо ви будете розмовляти з реалізованим йогом, то навряд чи побачите, що він з усіма людьми поводиться як йог – він з ними може говорити про простих речах.

В Індії індуси розуміють, що справжня йога, як і садхана – це досить круто. Тому вони чесно кажуть і собі, і іншим, що їх цікавлять речі простіше: сім'я, бізнес і т. д. Тому що у них йога завжди поруч і гратися немає сенсу. Обман – це лише втрата часу.

На Заході ситуація інакша, в йозі дуже багато дешевої романтики і спекуляцій. Багато людей думають: «ось я поїду в Індію і зустріч йога зарослого, що сидить на лотосі і в Гімалаях». Але йог, для того в Гімалаї і йде, що його там ніхто не турбував, а якщо вони і зустрічають звичайних людей, то відразу перебудовуються на їх хвилю так, що по ньому і не скажеш що це йог. Це теж мистецтво, хоча хтось назве це лицемірством, а хтось- мудрістю. Але як би не сприймали йога, він – майстер того, як йому треба жити в цьому світі з усіма його ілюзіями, в які він ніколи не повинен впадати.

Владикою може бути той, хто багато жертвує, тому володар (Натх), не може собі дозволити мирську гординю. Він, як і вайшнавський «Дас», шанує тих, хто йде до істини або прийшов до неї, він шанує свого Гуру, великих учителів, 84 Махасіддхів, Гуру Горакшанатха. Натх бачить у них у всіх прояв досягнення абсолютної Істини і при зустрічі братів по дхарми вітає їх словом «Адеш». Вимовляючи «Адеш», це означає, що ми готові слідувати тій істині, якою слідують ці садху і Вчителі. Вони всі – Вчителі, тому що кожен здатний нам відкрити щось нове. Тільки бачачи в інших Дживан-мукту, ми самі здатні їм стати. Адеш – це єдність Дживатми, Атми і Параматми.

Вайшнав теж шанує вайшнавів і Гуру. Вони – не просто сполучний міст з Абсолютом, вони дають можливість зрозуміти те, що Істина – не абстракція, а те, що нам вже притаманне і те, що може бути нами прийнято в нашій звичайній на вигляд реальності. Незважаючи на безліч відмінностей, які є в цих двох навчаннях, всі вони визнають, що служіння – це найважливіший фундамент садхани і нашого розвитку. Якщо Бог служить людям, то чому ж цієї якості не повинно бути в простих людях? Чим духовнішим людина, тим він менше бере і більше віддає, і навпаки.

Шива не залежить ні від чого, це так само одна з основних якостей Крішни – повна відчуженість від усього. При цьому, у Бога необмежене багатство і влада. Крішна залежить тільки від своєї Шакті Радхаранi, так і Шива без Шакті – труп («шава»). Нам складно уявити, скільки всього за цією залежністю, нам здається, що Шакті – це або Калі або Радхаранi, або ще які-небудь зображення. Важко навіть собі уявити, що таке третя таттва – Атма. Вайшнави вважають, що Према-бхакті це головна якість Атми, Йогіни-що в Атме відбувається з'єднання Шиви і Шакті, все це, по суті, одне і те ж. Досконалу душу можна назвати як завгодно: «Даса» або «Натха», вічна душа може бути як вайшнавськой, так і християнської, і буддійської і шайвовськой. Натх є досконалим Натхом тому, що він – досконалий Дас, досконалий Дас є Дасом, тому що він – Натх.

Як Ви бачите взаємини тантри з т.зв. традиційними конфесіями? Як це можливо, що у Вас є учні різних віросповідань?

Так, у мене є учні з різних релігій, але це залежить від рівня учнів. Ті, для кого індуїстський езотеризм неприйнятний, роблять асани і пранаяму, це призводить до пратьяхари (спокою розуму), християнам це допомагає в християнській молитві. Йога, сама по собі, обходить акуратно принцип форми, на відміну від релігії і тантри, в цьому вона навіть гнучкіше тантри. Порожнечу є чим наповнювати, а те, що є фіксованим вмістом, то не залишає місця для іншого, якщо, звичайно, макро - і микрокосмические принципи в цьому не реалізовані. Але для тих, хто їх розуміє, проблем не буде при будь-якому варіанті подій.

Але як не дивно, це незрозуміло не тільки жорстким послідовників будь-яких релігій, але навіть і більшості так званих йогів – вони структурні, і структури їх мертві, бо вони дуже вразливі. На жаль, багато людей примітивно розуміють йогу, релігію, тантру: вони обростають формою і магізмом, зовні, звичайно, під світлими гаслами про Бога, Вищої істини і т. п. Натхiзм теж при недостатньому розумінні і кваліфікації можна зробити таким – живий містицизм перетворити на фарисейство, загрузнути в підміні духовних понять на мертві, вихолощені, банальні пародії.

Тому нормальний йогiн, як містик, в тому, чого він навчає, ніколи не залишить місця для того, щоб про його методі хтось склав фіксовану ідею. Краще нехай всі залишаться задоволені і скажуть, що це щось зовсім дивне або незрозуміле, ніж впадуть у самовдоволення від того, що нібито вже зрозуміли і навчилися цієї йогi.

Там, де фіксація, там блок; там, де блок, там майбутній отриманий удар, як наслідок – драматизація, обростання кармою, утопание в характері, у кристалізації, і, як подальше слідство, тотальне страждання. Як же такий шлях може бути йогическим, якщо це пряма йому протилежність? При цьому, чим більше людина думає, що він зрозумів шлях, тим більше він сам себе наполегливо заганяє в глухий кут. Саме в таких тупиках і сидять всі т. зв. йоги, які не розуміють, що стилі йоги створювалися для людей, які перебувають у невіданні, щоб на них заробляти гроші, але не розвивати дійсно.

Можливо, що хтось поїде в Індію, і не розібравшись у Традиції, почне їй вчити таким способом, що погубить себе і спробу розвинути Традицію за межами Індії – просто тому, що у людини дрібні інтереси. Так, наприклад, для того, щоб стати відомим викладачем йоги, багато не потрібно.

Чому так буває? Тому що чоловік отримав, що хотів спочатку, і все – він зупинився. Тим більше, якщо далі йти, то вас вмовлять все, що «далі рухатися не треба», що «тільки у простаків абстрактні цілі бувають», а якщо у вас великі цілі, то це обов'язково якась манія величі або ще щось подібне. Все людське мислення здебільшено однаково, а якщо ви не хочете бути як всі, то немає потреби спеціально доводити комусь щось, а треба просто брати і робити те, що вважаєте правильним. Діяти гнучко, звичайно.

Самі міжрелігійні протиріччя і розбіжності бачать ті, кому саме вони й потрібні, їх це влаштовує, їм більшого й не треба, але є люди з різними духовними потребами й витонченістю сприйняття. Індуїзм різноманітний, є багато Божеств, різні їх класифікації, структури, і це, звичайно, зручно, якщо не веде до загрузнення в самих цих визначеннях і структурах, ніж страждають люди наукового складу розуму, але, як показує історія, більшість великих сиддхов-тантриков в Індії до цього не були схильні. Тому в безладної індійської релігійності є своя досконала логіка.

Щодо тантри і каулизма я думаю, що раніше тих людей хто в різних традиціях ставали реалізованими сиддхами, називали натхами. Тому що вони внутрішньо розуміли сутність своєї Традиції, тому вважалися досконалими істотами. Натхи були завжди, і в середовищі каулів теж. Адже не випадково багато натха-йогi зустрічаються в списках ранніх вчителів буддистів, джайнов, вайшнавів, шайвов і навіть мусульман. Ті, хто розуміли внутрішню суть своїх навчань, ставали йогінами, вони залишали багато формальності своїх Традицій, але не стверджували, що ці формальності безглузді. Просто істоту знаходило вічне, те, що вже неможливо втратити, все їхнє вчення було в них самих. Вчення натхів не є прозелитическим, але двері відчинені кожному, хто здатний у неї увійти. Є певна доктрина, яку потрібно зрозуміти, знаючи її, можна використовувати методи йогi, перебуваючи в будь-якій традиції та релігії.

В одній з книг-перекладів Смiрнова про Господа Крішну сказано самим Шрі Крішною, що основа в йозі – це богоспрямована свідомість. Питання істинного учнівства пов'язано саме з цим станом людини. Цікаво те, що в християнській ортодоксії – це теж ключовий момент.

Справді, схожість з християнством велика. Звичайно, індуїзм – це дещо інше. Але, все-таки, натхiзм – це дуже багатогілляста традиція, в ній на першому місці стоїть шанування великих досконалих істот, це подібно шанування святих у православ'ї, в якому є навіть цілі ікони з пантеоном святих. Іноді до певним святим звертаються за допомогою, наприклад, в лікуванні, подоланні труднощів, отриманні якихось знань і т. д. В Традиції натхів все дуже схоже. Звичайно, якщо залишити політику держав, з якими часто пов'язані місцеві релігії, то підхід, по суті, однаковий. Натха-йогіни шанують скоєних вчителів, тому що самі хочуть бути досконалими, і це розумно. Ми надаємо повагу до всіх, хто досконаліше нас у чомусь, беремо краще, якщо вона у когось є, і розкриваємо подібне в себе.

Ви згадували, що натхi, так чи інакше, були пов'язані з капалiками, агхорi, сахаджиями, ваджраяной, чому ж тоді ці Традиції є різними?

Так, вони надавали взаємний вплив один на одного і можна ще навести багато цікавої і детальної інформації на тему того, як одна Традиція перетиналася з іншого, але це просто інформація про конкретні речі. Те ж саме відповість будь-який автентичний Гуру. Але це різні системи. Так, Традиція натхів поважає всі напрямки: і ваджраяну, і вайшнавів, і агхорi, але дружба і повне спорідненість – це різні речі.

Для прикладу, уявіть собі: існує місто Москва, так само існує інше місто під назвою Токіо. У Москві є різні класи людей: є вчені, політики, менеджери, люди мистецтва, ринкові торговці, бандити і жебраки. Можна сказати, що Москву населяють одні лише жебраки, лише політики або тільки вчені? Немає. Чи можна сказати те ж саме щодо Токіо, Сеула або інших міст світу? У якихось країнах може бути більше розвинута наука та інформаційні технології, але це не означає, що в ній немає чогось іншого. Звичайно є. Якісь стани можуть бути більш кримінальними, але це не означає, що країна виключно бандитська. Скрізь є все, але Москва – це Москва, а Токіо – це Токіо.

Так і в Традиціях. В якійсь мірі тантра йога і може бути де завгодно, тільки в якій саме мірі? Так от, Традицію треба розглядати не з її дрібним течіям, а в цілому, за основною доктриною, за її головному світогляду. Зрозуміло, навіть в середовищі послідовників ведiзму, якщо задатися метою, то можна знайти і тих, хто практикує вамачару, але це не говорить про те, що ведiзм – каулiческая традиція. Це буде говорити тільки про те, що ви в цій лінії знайшли те, що хотіли, а не те, чим є ця школа насправді, і це не причина оголошувати ведiзм каулiзмом, адже так?

Якщо ви прямуєте чогось, то бажано розібратися чому саме, що ви практикуєте, що це за школа. Якщо це справжня школа, то вона все основне надасть в чистому вигляді, якщо ж секта, то це будуть туманні спекуляції, засновані на витягах з інших шкіл, причому не як зовнішня сторона школи, а саме її «центр».

Справжня Традиція від маргінальних сект тим і відрізняється, що вона самодостатня і повноцінна. Натхiзм Адінатха, Матсьендранатха, Горакшанатха – це дійсно самодостатня Сампрадайя, в ній є свої Вчителі, ритуали, тексти, практики йоги, чітка система ініціації, принципи садхани. Лінія не повинна спотворюватися, коли хто-небудь намагається піднести її іншим. Як Гуру лінії натхів, я повинен прямо говорити, що до неї відноситься, а що – ні. До неї не відноситься школа Крiшнамачарьи, Шивананди, Йогананди і Лахірі Махасаї, Тирумулара, Ваджраяни, Шайва-сiддханти. Так, є якісь взаємозв'язки, але вони не значні, тому нехай кожен іде своїм шляхом і розвиває те, на що його благословили справжні Гуру тієї Традиції, до якої він належить, нічого не вигадуючи особисто від себе.

У чому відмінності між Кашмірським шиваiзмом і Натха-сампрадаєю?

Можна навести такий приклад: вам потрібно прилетіти з Делі в Москву. Ви можете купити дорогий квиток на прямий рейс, або з пересадкою, але дешевий. Більш того, ви можете летіти таким маршрутом – спочатку в Арабські Емірати, звідти – в Туреччину, з Туреччини до Греції, з Греції до Москви. Якщо ви любите різноманітність і відчуваєте, що вам це цікаво, то це подорож так само можна назвати подорожжю з Делі в Москву, незважаючи на те, що воно більш тривалий.

Йога – це прямий шлях до мети, мета – досягнення стану духовного звільнення в цьому житті, самарасья. Мета однакова як у Кашмірському шиваїзму, так і у Натхів, але різні практики.

Ще одне радикальне і досить вагома відмінність цих двох систем у тому, що Традиція натхів являє собою великий релігійний орден, який існував протягом багатьох століть, відповідно, принципи садхани в Традиції постійно удосконалювалися. Вони є квінтесенцією практично всіх духовних систем існуючих в Індії. У натхів велике значення має Гуру йога, а також шанування основних майстрів в ордені, якими є Нава-натхi. Кожен з цих великих Натха-йоги вважається ключем до тієї чи іншої духовної енергії, сварупой того або іншого Божества, вони пов'язані з наваграхами, сторонами світу і т. д. У натхів існують храми і чітко вибудувана ритуальна практика. Ритуали натхів об'єднують в собі тантричні і ведичні.

З Кашмірським шиваїзмом (КШ) ситуація інша: залишилися тексти Традиції, які можуть зрозуміти на рівні глибокої філософії лише певне коло науковців, і все.

Ще відмінність у зміщенні акцентів. В принципі, натхiзм визнає всі ті методи і практики, які сповідує КШ, але натхiзм починає відразу з основного, що є в КШ. Адже анупайя орієнтована на «Гуру-ваду», в ній просвітлення, прозріння настає не за допомогою знань, волі або дій (хоча вони – фундамент анупайи), а завдяки милості «ануграха», що йде від Гуру. З цього починається натховський шлях, це, взагалі, основний метод Традиції.

У Кашмірському шиваїзми, орієнтуючись на самавешу (злиття з Божественною свідомістю), є небезпека загрузнути в нижчих упаях, в ототожненні з об'єктами, тому натхiзм зосереджений, незважаючи на визнання цього шляху, все-таки більше на відстороненості. Вона, власне кажучи, і виражена в самих методах натховськой йоги, хоча вся фундаментальна частина КШ в натхiзме присутні: теж є орієнтація на Шакті, теж є визнання того, що ми початково – Шива, і теж є поняття пракаши, вімарши, спанди.

Як і КШ, натхiзм визнає, що світ не ілюзорний, хоча і не заперечує, що певною мірою є Майя і є канчуки (п'ять оболонок, що покривають Атман). Натховский акцент сконцентрований на тотожність нашої волі і волі Шиви – «сватантрiя-шакті», яка спрямована на рівну усвідомлення всього буття як своїй безмежній психофізичній природи, весь всесвіт, навіть будучи ілюзорним, є наше божественне вселенське тіло. Натхiзм тотально відсторонюється від світу і через це тотально його приймає у всій повноті.

У Кашмірському шиваїзми ви можете «застрягти» в якийсь із трьох упай. Наприклад, шактопайя, в принципі, дуже схожа на щось середнє між двайтой і адвайтой в підході Горакшанатха, тільки Горакшанатх не рекомендує фіксуватися навіть в цьому середньому стані. Шактопайю, в якій міститься вiшиштадвайта, Горакшанатх визнає як просто фрагментарне розуміння, яке нас може відвідувати кожен момент, тому для реалізації «сватантрати» – повної свободи своєї трансцендентної волі, спрямованої на тотальне осягнення сил всього всесвіту або різних аспектів всього істинного «Я», йогин не повинен пов'язати ні в чому. Звичайно, в цих двох підходах, як я переконався на своєму особистому досвіді, головне – не потрапити в два виду ілюзій: дотримуючись методів Кашмірського шиваїзму намагатися не загрузнути в принципах виявленні, а в дотриманні натхiзму – не скотитися до відстороненого невігластва і відсутності глибини в баченні багатьох процесів світу.

Що спільного між Традиціями натхів і Крами на метафізичному або світоглядному рівні?

Шрі Абхiнава Гупта об'єднав Краму, Кулу, Пратьябхiджню і Спанду. Тому, за однією з версій, Крама як шакта-упая – складова частина Кашмірського шиваїзму. За іншою, традиція Крами існувала до Васугупти та інших родоначальників моністичного Кашмірського шиваїзму. Три упаi КШ об'єднують в собі методи бхеди – анава-упая, методи абхеди – шамбхава-упая, і бхедабхеди – шакта-упая.

Відмінність Крами від натхів в тому, що, незважаючи на те, що шакта-упая включає в себе і двайту і адвайту одночасно, у натхів, швидше, шлях позамежності, двайти і адвайти. Причина цього в тому, що Крама є шактiйським культом, який близький до таких традицій, як Кула або Кубджика. Відповідно, у Крами домінує більше повнота, а у натхів – порожнеча.

Це перша відмінність, а друге – у Крами є чітка метафізична послідовність, і ця Традиція дотримувалася ексклюзивності такого підходу, тоді як в лінію натхів входять методи і буддистів, і вайшнавів, джайнов, ісламські і т. д. І, відповідно, метафізична частина натхів менш фіксована, як це є в Крами, КШ і деяких інших традиціях. Тому натхам набагато простіше бути містиками в інших конфесіях, так як у натхів в самій Традиції акцент більше робиться на внутрішні практики.

Що стосується послідовників різних навчань, то їх вчення більш приземлені – або з зовні складними ритуалами, або зі складною філософією. Натхів мало цікавила формальна сторона духовного розвитку, а скоріше те, наскільки метод реально застосовується в житті, що може підтвердити тільки саме життя. Я думаю, що не випадково КШ розчинився в інших традиційних школах, більшою мірою в шактизме і в натхизме. В цілому ж, знайти автентичну лінію КШ, як систему недвойственних тантр, зараз малоймовірно, вже неодноразово були ті, хто обіцяв це зробити, але на тому все й закінчувалося.

В Індії ви можете зустріти або представників інших тантричних напрямків, беруть щось з КШ, або ж вчених пандитiв, вивчаючих збережені тексти. Було б зрозуміло, якби існував орден Трікі, наприклад, як це в шайва-сiддхантi, ведантi або як у натхів, але цього просто-напросто немає. А без ортодоксального Гуру практика абсолютно безглузда, ось чому деякі спроби західних імітаторів КШ ні до чого не привели, крім необґрунтованою гордості за «ексклюзивне вчення», але, насправді, –виключно за самих себе. Тому, краще віддати перевагу тим напрямами тантри, які існують в нормальному повноцінному вигляді. Багато вчинили так, і, сподіваюся, про це не шкодують.

Самі ж тексти Крами і КШ, тим не менш, являють собою цінність, вивчати їх варто, в них можна багато що відкрити для особистої йогической практики.

Є відмінності в основі навчань у Шрі Відьї і Традиції натхів?

Відмінностей багато, але багато і загального. У Шрі Відьї розрізняють 12 сампрадай котрі йдуть від: Ману, Чандра, Кубера, Манматха, Сур'я, Вішну, Лопамудра, Агастья, Шива, Сканда, Нанді і Дурваса. Багато з цих імен співвідносяться з Натхами, наприклад, Нанді, Сканда, a за однією з легенд, Кашмірська Трiка виникла від Дурваси.

Далі, якщо брати саму Шрі Янтру, то вона пов'язана з Йогiнi – в самому центральному трикутнику Камешварі, Раджешварi, Бхагамалiнi. Камешварі співвідносять, наприклад, з Камакхья шакті-пiтха, яка пов'язана з Матсьендранатхом. Сама Лаліта Тріпура Сундарі – це бінду в центральній триконе, вона символізує наш Атман. У натхів Атме приділяється основна увага, пінда (тіло) також є Атманом. Атма безмежна і трансцендентна, вона – Шодаші, 16-й місячний день, який об'єднує в собі 15 днів світлого місяця, 16 Нитья-деві. Це, по суті, – 37-я таттва, та, яка поза всіх таттв. Богиня Кундаліні є матрика, 35 звуків від муладхара до вишуддхi і є 35 таттв, а 36 Панчодаши – звуки в вишуддха-чакрі, 16-я вісарга – 37 таттва. Дев'ять аваран від Бхупур до бінду співвідносяться з Нава-чакра. Ті, які згадуються в деяких текстах натхів. Ці 16 Нитья також співвідносяться з 16-ю проявами шабда-брахмана, вони згадуються в Куларнава-тантрі як 16 адхар, такі як Махабiнду, Унманi, Саману, Вьяпiка та ін.

Натхи ж їх співвіднесли з тілом як опори для 8 дхату, помножені на 2, їх 16. Це також пов'язано з впливом місяця на дхату. Вони співвіднесені ще і c Шакті-Шива таттвами. Шакті – шкіра, кров, плоть гьяна-індрій, лімфа, кістки. Шива – кістковий мозок, сперма, прана, джіва. Схожестей в Шрі Відьї і у натхів безліч, а якщо врахувати що у натхів і в Шрі Відьї багато Сампрадай, і у кожної свої підходи до всього, якщо ви хочете зрозуміти їх, головне – завчасно не робити жорстких висновків. Тому що, вивчаючи, наприклад, будову тонкого тіла і що з чим пов'язане, можна дійти до того, що прочитавши пару десятків книг переконати себе в тому, що муладхара – червона, a свадхістхана – помаранчева і т. д і більше нічого не хотіти зрозуміти, a варіантів може бути маса. Ці Школи можуть ділити повністю тільки ті, хто в них не здатний глибоко вникнути.

Які ступені посвячення у Шрі Від'ї і Традиції натхів? Є між цими ступенями щось спільне?

У лінії Шрі Відья три основних посвячення, при першому вшановується Ганапаті, далі – Шива, і при отриманні третього посвячення вшановується Тріпура Сундарі. У натхів також три основних посвячення (див. статтю «Посвячення в Традиції натхів»). Можна провести аналогію з упаями у Кашмірському шиваїзмi, шакта і шамбхава упаи складно розглядати, визначаючи, яка з них вище або нижче. У школі Шрі Відья практично та Сама лінія шактізму), яку характеризують як акцентовану на Шиві і не приймає Кулу, чого, по суті, не існує. Але і вважати Шрі Відью шактiйским культом, де поклоняються тільки Шакті буде не вірно. Всюди в Індії ви можете побачити, як правило, каулiчеську Шрі Янтру.

Сама Шрі-Янтра – це трикони (трикутники) янтри, тобто Шива і Шакті з'єднуються разом в одному центрі. Натхи також не є виключно шайвами або шактами, вони прагнуть до повного єднання цих таттв. На якомусь рівні є відмінність, але при грамотному підході вони не є надто суттєвими. І в Шрі Відьї і Традиції натхів відбувається поступовий перехід від зовнішнього поклоніння до йогическому.

Поясніть, будь ласка, у чому відмінність лінії Бабаджі і Традиції натхів? Відмінності в традиціях і техніках.

Всі Сампрадайи натхів, в основному, шанують Горакшанатха як головне Божество. Існують стотри, стути, пранами, наді-пуджа, дхiяни, Горакшанатха-сахасранама і тд. У деяких Сампрадайях використовуються тантричні елементи поклоніння близькі в основному саттвика-бхаве. У натхів вiддхi (ритуали) мають велике значення, але не більш важливе, ніж сама йога. Горакшанатха – син Матсьендранатха, створений «розумом», а так само – його шишья (учень), але, тим не менш, Махайогi Горакшанатха більш відомий в Індії.

Горашанатха вважають автором близько п'ятдесяти текстів, приблизно як і Абхiнава Гупту, а Матсьендранатха – п'яти текстів. Основний з текстів, на які спираються багато Гуру наших Сампрадай – це «Сіддха-сiддханта-паддхатi», яка описує процес появи всіх тіл, починаючи від Пара-пiнди і закінчуючи Гарбха-пінда. Вважається, що тіло людини – вьяштi-пінда, є частиною самастi-пiнди (макрокосмического тіла). Атми і Параматма виявлені в них. Знаходячи пінда-самвiт (пізнання цих тіл) йогин знаходить акальпiта-сіддхі, і як кажуть тексти, наприклад, «Йога-біджа»: «звільнення і сіддхі – це одне ціле». За допомогою різних практик, Йогин досягає вищого звільнення і прояснення.

У йозі дуже важлива теоретична частина, в яку входить сiддханта-шравана (вивчення Традиції і писань великих Вчителів) з вуст парампарических Гуру лінії натхів, так і отримання настанов в реалізації цих знань практичним чином. Натхи – це дуже відоме духовне вчення в Індії. У натхів існує дуже багато різних принципів і методів садхани, так що складно знайти що-небудь в Індуїзмі, як вайдiческом так і тантричном, що б натхи не використовували у своїй практиці.

Те, що зараз відомо на Заході про натхiв, здебільшого «йогичної громадськості», так це те, що натхи розвинули «культ тіла» або що вони обмежуються такими всім відомими текстами як Хатха-йога-прадiпiка, Гхеранда і Шива-самхiти, Свародайя-тантра. Але насправді, це – лише мала частина і тільки опис Йога-садхани. Існує ще досить велика частина тантричної літератури. З цієї причини, натхів в Індії іноді в народі приймали за чаклунів і окультистів, хтось навіть вважає, що натхи – це виключно тантристи.

Однак натхи під розкриттям сіддх мали на увазі розкриття своєї істинної сушности «Сіддха-пуруша», а не ставили за мету розвинути якусь конкретну сiддху.

Багато пандитiв в Індії вважають, що упанішади, нібито належать Ведичній літературі (108 упанішад), насправді – йогічні і були написані у часи натхів (Йога-Бінду Упанішада, Кундаліні-Йога Упанішада), а зі ста восьми, лише близько десятка дійсно належать до Вед. Практично вся Йога, яка розвивалася протягом останнього тисячоліття, так чи інакше, багато запозичила у натхів, або ж це були школи Тантри і Махаріші Патанджалі. Елементи Йоги ви можете зустріти і в таких шакта-тантрiчних Традиціях як Шрі Відья, Кашмірський шиваїзм. У Кашмiрском шиваїзме багато практик пов'язаних з роботою свідомості, в Шрі Відьї – з мантрами.

Що ж стосується лінії Махаватара Бабаджі, то в ній не так багато тантрiчних елементів, як у натхів, в основному це крійя, в які входять головні елементи йоги. Такими є Мудрі, Пранаями, Упасана, Дхiяна. Правда, як каже Гуру Шрі Ракеш Пандей, чия лінія сходить до Бабаджі, через Нітьянанда Гирі, Лахірі Махасаї і Юктешвар Гирі, що кожен сучасний Гуру, що належить до парампари Бабаджі, передає різні елементи садхани Крійя-йоги.

У Крійя-йоги, не використовують шат-карми (неті, басті, дхаути.....) і велика кількість асан. Що стосується натхів, їх методики різноманітніше, хоча в Крійя-йоги, наскільки я знаю, в деяких її стилях використовуються елементи схожі з вьяямой (вправи на всі частини тіла). Крійя-йога включають в себе кілька ступенів йоги, у натхів ці ступені частіше розглядаються як окремі, хоча на більш високих етапах практики, всі рівні об'єднуються.

Якщо порівнювати ці системи в цілому, то у натхів більш широка і розвинена Традиція. У натхів більше різних садхан і текстів з садханой. Це говориться не з метою якось применшити лінію Крійя-йоги. Традицію натхів за популярністю можна порівняти з дашанами Шанкарачар'ї. Одні тільки дванадцять Сампрадай навіть теоретично важко вивчити, крім того, існують різні їх відгалуження. У натхів є основа вчення, і є та частина, яка може постійно трансформуватися. Натх може використовувати у своїй практиці елементи будь-якої школи і при цьому залишитися натхом.

Які відмінності між Традицій натхів і Патанджалі?

Головна відмінність натхів від Патанджалі в тому, що натхи практикують садхани, пробуджують Кундаліні, а у Патанджалі цього немає. Поняття Шакті як Богині, у нього практично відсутня. Немає лінії передачі в йогу, яку описав Патанджалі, а тому немає і традиції, як такої, все що є – це виклад йоги (даршану), і в цьому викладі не висвітлені практичні методи йоги. Натхи поєднують у своїх практиках і ведичні методи і тантру, але сказати, що це ведизм в чистому вигляді, неможливо. На першому місці у натхів – йога-садхана і відповідні тексти на практиці йоги.

Як Традиція натхів і Ви особисто ставитеся до Шанкарачар'ї, до його філософії, його розуміння Брахмана? Чи є відмінності між розумінням вищої мети натхами і адвайта-ведантой?

Перша відмінність в тому, що, згідно натхам, Майя і світ не лише ілюзорні, але і є Відьєю (тим, що допомагає повернути себе від рівня дживи до початкового стану Шиви). Друга відмінність у тому, що Шанкарачарья – засновник лише однією з форм веданти, а є і дуалістична веданта також. Горакшанатх приймає цінність будь-якої з форм веданти.

Вчення Шанкарачар'ї, якщо не брати до уваги Шрі Відью, – не тантричне, але навіть тантричні напрямки в чомусь по-своєму відрізняються від горакшанатховского. В основному, веданта Шанкари – це опора на гіту, упанішади, різні тексти шруті. Звичайно, до Дашанамi також належать і напрямки Нагов, але, наскільки я знаю, вони були створені з перебіжчиків з Натха-сампрадайи, якихось неофітів, або ж туди бралися в основному шудри, вайшью і кшатрії, їх лінії використовуються практики, схожі з натхами. Але в цілому, Нага-баба – це організація спочатку кшатрiйська, вони, хоч і практикують частково тантру, йогу, але вона носить достатньо жорсткий характер.

Також можна зустріти посилання на Шанкарачар'ю як Гуру Шрiвiдьевского культу, але не однозначно, що завжди мова йде про одному і тому ж Шанкарачарье.

Як би те ні було, у адвайта-веданта і її цілі осягнення єдності Брахмана і Атмана є своя фундаментальна цінність. Деякі натховськи сіддхі, такі як Амритнатх, використовували методи веданти як джняна-йога (шравана, манана, нiдiдхьяса), але, знову ж таки, вони їх поєднували не з ведантiческiми, а з тантрiчними методами. У веданти, яка базується на Мандук'я-карiке, Аспарша-йоги Гаудапади (Вчителі Шанкарачар'ї), є багато корисних і досить тверезих ідей. Це те, що можна сказати коротко, хоча, звичайно, зв'язків і відмінностей набагато більше між даними Традиціями.

Глава про Горакшанатха і зв'язок з буддизмом

з книги «Natha cult and Mahanad» (Натха культ і Маханад), переклад Йогi Матс'єндранатха Махараджа

Історія Горакнатха

Вчені не сходяться в єдиній думці щодо походження Горакхнатха і Матс'єндранатха, а також місць їх народження. Йогi розглядають Горакнатха як сина Бога і тому, вважають, що він не пов'язаний звичайними законами часу і простору. Досі робляться спроби досліджувати та аналізувати різні докази і бажання прийти до однозначного результату. Фактично, різні тексти, трактати і книги, що включають літературу і легендарні першоджерела з філософії натхiзма, свідчать про різних, не точних і суперечливих датах.

Бріггс (1938) вважає, що час життя Горакнатха відповідає періоду не пізніше, ніж 1200г. н. е., ймовірно, одинадцятого сторіччя, і що він був родом із Східної Бенгалії. Мохан Сінгх (1937) у своїй книзі «Горакнатх і середньовічний індійський містицизм» говорить, що Горакнатх жив у IX-X ст. Бартхвал (1936) також відносить Горакнатха до X століття н. е. і говорить про його роль у встановленні єдності між індусами і мусульманами. Шастри посилаються на натхів, як на культ IX століття н. е. Сен (1960) не зміг знайти які-небудь історичні підтвердження про Горакнатха. Тим не менш, він вважає, що культ натхів виник у Східній Індії, ймовірно в Бенгалії, задовго до XIV сторіччя. Сур (1986) стверджує, що культ з'явився в Бенгалії між X і XII століттями н. е. Фактично, різні легенди та літературні письма говорять про дати, що беруть початок з VII-VIII ст. і до VI століття.

Легенди Расалу, Пуран Бхагата і хінду північно-заходу, Баппи Удаiпура і буддистської шайвитськой традиції Непалу, відносять Горакнатха до VII-VIII століть.

Легенди, що відносяться до Гуге, (літературне свідоцтво із Західної Індії, подібно «Джанешварi» (1290 н. е..), культ дхарми і буддистсько-шиваiтская традиція Бенгалії, а саме в період правління королів Пала, відносять Горакнатха до XI і XII століття н. е. і, безумовно, до періоду, раніше 1200 р. н. е. Бхандаркар і Чхаттопадхяй дотримуються раннього переконання, заснованого на «Джнянешварi». Якщо Горакнатх вважається сучасником Маiнамати і Манiкчандра, то він повинен належати до XI століття н. е.

Зв'язок йогинів і натхів в роботах Кабіра (1440-1518), літературних джерелах, подібних «Горакнатх кi гоштхи» і працях сикхів, що належать до Гуру Нанаку (1469-1538), вказують XV століття як період існування Горакнатха, як говорив Вілсон (1828). Інша філософська школа, розглядає натховский культ як частину ведичної релігії, більш давньої, ніж джайнізм. Легенди кажуть, що Вiндунатх був народжений Рудрой і Сур'явати. Від Вiндунатха відбулися натхi, і згодом поширилися на величезній території Індії. Основними з них вважаються Мiнанатх і Горакнатх (Баллал Чарiтам).

Леві (1905) вважає, що Матс'єндранатх встановив єдність пашупата-шiваизма і буддизму в Непалі. Послідовники Горакхнатха, канпхати, також вважалися буддистами за походженням, але в XII ст. вони стали шайвiтами.

Шахiдуллах пише, що Матс'ендранатх прийшов в Непал в 657г. н. е. під час правління Нарендрадеви. Його ототожнюють з Авалокiтешварой, що вказує на зв'язок з буддизмом. Фактично, знамениті натховскi Гуру, такі як Матс'ендранатх, Горакнатх, Джаландхарнатх і Чаурангiнатх були включені в список буддистських сiддхачарьев (Дасугупта).

Шастрі, у вступі до свого видання «Рамачарiта», говорить про перехід Горакнатха у шиваїзм:

«Чоловіки, які досягли успіху в своїх аскезах і йога-практиках, вважалися надлюдськими істотами або натхами. Вони ставали об'єктом поклоніння і мали велику кількість учнів. Адінатх, Матс'ендранатх, Мiнанатх та інші, були прихильниками буддизму. Але Горакнатх, який за походженням був буддистом під ім'ям Раманаваджра, став шайвiтом, за що був ненависний буддистами як відступник. Таким чином, утворилася форма секретного і містичного поклоніння, яка разом з політичними змінами в східній Індії, призвела до падіння буддизму в цій країні.»

Натх (1940) посилається на думку Таранатхи, тібетського буддійського Лами і дає наступну оцінку Горакнатху. У часи мусульманського впливу більшість буддистських монахів прийняло притулок в землі Кукiс на сході. Один буддистський чернець, Анангаваджра (або Раманаваджра) звернувся в шайвiзм. До цього чернець Саманташова прийняв буддійський тантрiзм і проповідував культ сахаджия. Він був впливовою особою в Непалі та Тибеті і був відомий під ім'ям Луiпада. Анангаваджра взяв ім'я Горакнатх і прийняв культ Луiпади. Він поширював нову віру з великою старанністю і ретельністю. Ця історія показує зв'язок натха-йогинів з буддистським тантрiзму. Деякі знамениті натха-йогіни згадані в списку вісімдесяти чотирьох тибетських сиддхов. Вчені дотримуються різних точок зору з приводу місця походження знаменитих натховских Гуру, таких як Матс'ендранатх і Горакнатх.

Легенди Непалу вказують, що Горакнатх прийшов у Катхманду з Пенджабу. Ченці Горакхпура так само стверджують, що він прийшов в Уттар Прадеш з Пенджабу. Різні легенди та історії, монастирі в Тiлле, Джхелуме та інші місця, що відносяться до них, призводять одну версію про те, що Горакнатх родом з Пенджабу. Тим не менш, бенгальські перекази - історія Манiк Чандри, короля Впала і культу дхарми, вказують на його східне походження, зокрема з Бенгалії.

Бріггс (1938) наводить на думку, що існує можливість того, що Горакнатх міг прийти в Пенджаб зі сходу, згідно з точки зору комунікативного фактора, широко поширеного в той час.

Сен (1960) наполегливо заявляє:

«Немає сумнівів, що культ натхів бере початок у Східній Індії, зокрема - в Бенгалії, задовго до XIV століття, коли ми отримали першу згадку. Тим не менше ці міфи і легенди приймали різні форми протягом темних століть. З Бенгалії, культ та його легенди поширилися по всій території. Йогіни з прорізаними вухами («кан-пхати») відомі у всій Індії - в Пенджабі, в Раджпутане, в Махараштра і в інших місцях. У традиційній поезії не-бенгальських йогинів існує досить лінгвістичних ознак їх бенгальського походження.»

Сен також пов'язує історію походження натховських Гуру з «космогонічним розповіддю культу дхарми». Наступна таблиця показує цей зв'язок:
П'ять «аді-сiддхов» сталися з попелу кремованого тіла Адінатха. Мiнанатх стався з пупка, Горакхнатх – з чола (або волосся, тобто «джата»), Хадiпа – з скелета, Канiпа – з вух, і Чауранги – зі ступнів. Є й інші інтерпретації походження Хадiпи, Канiпи і Чауранги: Хадiпа працював чистильником і тому він має таке ім'я. Канiпа взяли виділення Крішни, у той час як Чауранги походить від «чатуранга» (чотириколірний шматок одягу).

Діяльність і досягнення цих натха-сiддхов відомі з літератури натхів в Бенгалі. В їх основі лежать наступні теми: передача вищого знання Шакті від Шиви; духовні настанови; вище знання, яке передається учням від Гуру, тобто від майстра (Горакхвiджая); і сина від матері (історія Маянамати і Говiдачандра). Унікальна наповненість цих тем зробила літературу натхів абсолютно особливою категорією.

По матеріалам форума dharmanathi.ru


Теги:  Світогляд Сампрадая Натхи Форум FAQ
Автор: Nathaji

Повернення до списку

Поделиться ссылкой: