Пошук
Новини
Архів новин
Хмара тегів
Авторизація
Логин:
Пароль:
Регистрация
Забыли свой пароль?
Войти как пользователь:

Войти как пользователь
Вы можете войти на сайт, если вы зарегистрированы на одном из этих сервисов:

Внутрішній сенс "нечистих субстанцій" у тантрi

Внутрішній сенс "нечистих субстанцій" у тантрi 20.05.2016

У тантричних і йогічних садханах "нечисті субстанції" можуть розглядатись і використовуватись як в прямому, так і переносному ключах. Багато що залежить від переваг шкіл, Гуру, учнів або практикуючих (тобто що саме їм підходить або ні, і коли саме). Причому усі ці "нечисті субстанції" умисне беруться для радикальних практик, і парадоксальним чином вони в тантрах називаються найбільш чистими. Там, наприклад, статеві секреції, називаються "нектарами" або 5М (п'ять нечистих субстанцій або процесів в індуїзмі) в радикальній тантрi називають панча-павiтра (п'ять чистот). Тобто там все навпаки, на повну противагу тому як звичайний соціум бачить щось як чисте і нечисте. Проте, безумовно, там є дуже багато того, що треба сприймати на тонкому рівні, при цьому тонкий як у вигляді сенсу і енергії, може бути всередині зовнішнього (фізичного).

Часто також якісь Гуру або навіть певні Сампрадаї, як наприклад Натхи, ці зовнішні процеси і пов'язані з ними субстанції вважають за краще сприймати як внутрішні. Внутрішні - це те, що відбувається в тонкому тілі, тобто менструальна кров - це полум'я Кундалiнi, висхідне вгору, а низхідний білий світ з сахасрара-чакрі - це те, що описують як чоловіче сім'я. Вони мають бути змішані і "поглинені назад", це те, що і описане в практиках на зразок ваджролi-мудри. Якщо, припустимо, в радикальних культах, таких як Агхора, Вамачара та ін., вони здійснюють статевий акт, виділені секреції у кінці пуджи змішують з вином, і потім фізично це випивають, то у натхiв все інакше. Натхи змішують один вид нектару з нижніх центрів з нектаром з верхніх, це описано як злиття вогню Кундалiнi зі світлом свідомості Шиви. Але, звичайно, і та ж каулiчна тантра не завжди обмежена прямим використанням цих зовнішніх елементів, хтось може саме так робити, а може і нi. Так само як і Натхи, якийсь відсоток з них можуть практикувати і зовнішні елементи, якщо вони вважають, що для них є така необхідність.

Правда, усі школи не можуть повноцінно показати цей ритуал, учити йому, якщо вас не допустили до нього, як того, кому дані відповідні посвячення. Ну і дізнатися, як це працює - дуже складно, тому що вони не хочуть цим ділитися з тими, кому не довіряють, їм простіше сказати, що "у нас цього немає". Щоб це зрозуміти як слід, потрібно мати заслуги перед їх Гуру, також в процесі їх культивування Гуру розвиває і відповідне знання в учневі.

Не маючи розвиненого знання, людина з вулиці нічого не зрозуміє на належному рівні. Це не так як багато хто зараз чекає: "Доброго дня, я до вас прийшов з буддизму, у вас, я чув, є круті і секретні практики і знання, дайте їх, не бачите, що я готовий". Людина забігла на короткий або ще який-небудь час, щоб узяти і йти далі "своїм шляхом", але при цьому просить дати те, що повинне містити вічність, сам не розуміючи чого просить, на автоматі. Ось чому гідні Гуру не беруть так просто в учні.

Так само хочу помітити і той факт, що Шактi, яка описана як раджас, як сонце, як Кундалiнi і т. д., може мати як позитивний опис і прояв для практикуючого, так і негативний. З одного боку, тексти йоги говорять, що вогонь в животі (чи статевих органах) поїдає місячний нектар, що падає туди, що веде до смерті йога, з іншої - що їх потрібно з'єднати. Суть насправді дуже проста, вона в тому, що Шактi відома одночасно і як Авiдья (чи аварана Шактi) і як Махавiдья (прояснююче знання). Тому вона може як знищити йогина, так і дарувати йому досконалість. У ратрi-суктам Богиня описана таким чином:

महाविद्या महामाया महामेधा महास्मृतिः।महामोहा च भवती महादेवी महासुरी ॥74॥  
mahāvidyā mahāmāyā mahāmedhā mahāsmṛtiḥ|mahāmohā ca bhavatī mahādevī mahāsurī ||74||
«Велике Знання, Велика Ілюзія, Великий Інтелект, Велика Пам'ять, Велика Омана, так само Велика Богиня і Велика Демониця». 

У такому ось двоякому виді вона може з'явитися перед людьми. Ті, ким вона задоволена досконалим чином, є Сіддхи, ким не задоволена - тих вона вбиває. Але тексти також не мають на увазі деяку "пiдкаблучність", в текстах згадуються і принципи прiя і принципи хатха при шануванні Шактi. Тобто деякий баланс між шануванням і відчуженістю від можливих спокус Майї. Тобто навіть якщо ми говоримо про шанування Шактi в жінці, там теж найважливішу роль грає золота середина. До речі у тій самій Каббалі, Шехiна не завжди описана тільки в милостивому виді, там вона також має опис як величезна руйнівна сила, здатна знищити практикуючого. При незнанні і неадекватному сприйнятті "Зоар" і інші тексти кажуть, що вона може вбити практикуючого. Вона описана також в йогічних текстах і тантрах як пожираюче полум'я. От як говорить "Зоар":

«Тому Моїсей сказав: "Для YHVH ваш Бог є "пожираючий вогонь" - дійсно пожирає, пожирає і поглинає все щоб не знаходилося внизу. Ось чому він говорить: "ваш Бог - не наш Бог, для Мойсея що знаходиться той білий світ що вище, який і не з'їдає».

Тобто верхня Шхiна, пов'язана з Айн-софами, там, де всюдисуще світло, менш руйнівна або небезпечна, а та, що внизу, володіє силою, але вона може мати і руйнівну природу.

Зустрічається опис Шхiни і на зразок різних лютих Угра форм Богині в тантризмі, таких як Калі, Пратьянгiри, Джваламукхi та ін. Ось наприклад опис Шехiни в такому ключі:

«Тисяча річок спрямовуються до неї і вона ковтає їх одним ковтком. Її нігті захоплюють в 1070 напрямах; [223b] Її руки хапають в 24 000 напрямах. Ніщо не уникне її на цій стороні, і ніщо не вислизає від неї на іншій тощо».

Так само там в "Зоар" дається практика споглядання вогню свічки, який проектується на своє тіло, різні кольори вогню розглядаються як різні рівні Шхiни. Фізична субстанція свічки, що поїдається, у вигляді воску гніту - це тіло, тіло як інструмент для пробудження Шхiни і її сходження. Там в "Зоар" також говориться, що якщо практикуючий може шанувати нижню Шхiну в реальній жінці, в той момент в цьому процесі більше сили, ніж він може тільки медитувати на верхню Шхiну.

Дуже схожий опис ми зустрічаємо в "Тантралоцi", в третій ахнiці (частині) від 258 шлоки і далі, описуються Богині. Агхора і Гхоратара, пов'язані із заспокоєнням і граничним руйнуванням. Там мова йде про два види шактіпату मन्द शक्तिपात (manda śaktipāta) та तीव्र शक्तिपात (tīvra śaktipāta). Перший - Шанта, у вигляді тиші і заспокоєння, який передається від Гуру і сприймається в тиші розуму. А другий Шактiпат, потужніший, інтенсивніший, перебуває через Богиню, в ритуалі вона іноді грає найголовнішу роль. Ця Богиня Дутi, проявлена в реальній жінці в якомусь сенсі навіть воліючою над Шивою. Проте як ми знаємо, без Гуру не може бути ніякої передачі, а Гуру має цінність тільки через його силу Шакті, що має на увазі його експресію. Тому вочевидь, це можна розглядати також як те, що ця Шактi нероздільній з Гуру, це як би його реалізація і проявлена милість. Цікаве те, що ця Шактi описаній терміном "хатха" в " Тантралоцi" Абхінава Гупти, і також Джаяратха у своїх коментарях до неї пов'язує вогонь свідомості, висхідний з нижньої частини тіла. От як там це описано:

हठपाकप्रशमनं यत्तृतीयं तदेव च ।

उपदेशाय युज्येत भेदेन्धनविदाहकम् ॥२६१॥

haṭhapākapraśamanaṁ yattṛtīyaṁ tadeva ca |
upadeśāya yujyeta bhedendhanavidāhakam ||261||

Той третій шлях, завдяки якому із зусиллям हठ (haṭha) з'їдаються पाक (pāka) об'єкти подвійності (подібно паливу इन्धन (indhana), особливо важливий для навчання उपदेश (upadeśa).


निजबोधजठरहुतभुजि भावाः सर्वे समर्पिता हठतः ।
विजहति भेदविभागं निजशक्त्या तं समिन्धानाः ॥२६२॥

nijabodhajaṭharahutabhuji bhāvāḥ sarve samarpitā haṭhataḥ |
vijahati bhedavibhāgaṁ nijaśaktyā taṁ samindhānāḥ ||262||

Коли в вогні власної свідомості в області животу जठर (jaṭhara), з'їдаються усі почуття, цей вогонь з його Шакті розгорається більше через поїдання подвійності.

हठपाकेन भावानां रूपे भिन्ने विलापिते ।

अश्नन्त्यमृतसाद्भूतं विश्वं संवित्तिदेवताः ॥२६३॥

haṭhapākena bhāvānāṁ rūpe bhinne vilāpite |
aśnantyamṛtasādbhūtaṁ viśvaṁ saṁvittidevatāḥ ||263||

Коли різні форми відчуттів розчиняються у цьому суворому поїдаючому вогні свідомості (हठपाक -haṭhapāka), божества свідомості вкушають увесь всесвіт, перетворюючи це на нектар.

तास्तृप्ताः स्वात्मनः पूर्ण हृदयैकान्तशायिनम् ।
चिद्व्योमभैरवं देवमभेदेनाधिशेरते ॥२६४॥

tāstṛptāḥ svātmanaḥ pūrṇa hṛdayaikāntaśāyinam |
cidvyomabhairavaṁ devamabhedenādhiśerate ||264||

Коли вони задоволені цим, то в серці проявляється в усій повноті природа Бхайрави, вона подібна до простору свідомості.

Тобто низхідна Шактi розвиває висхідну і навпаки, верхня Шактi сама по собі пов'язана з Шамбхавою від "Шам" (заспокоєння) і потужна проявлена пов'язана з Бхайравою. Пробуджена свідомість проявляється в почуттях і усіх сприйманих ними об'єктах, так само і в манасi, в тантризмі також почуття асоційовані з різними Божествами. Відповідно, чуттєвий досвід - це задоволення Божеств, Бхайрави, і увесь досвід у цьому світі породжує надбання "нектару". На прикладі того як нижня Шактi "очолює", можна зрозуміти, що мається на увазі в йогі під фразою "поміняти сонце і місяць місцями", чому іноді місяць знаходиться внизу, а сонце вгорі, або навпаки. Все залежить від того, з якого рівня або акценту в практиці ви дивитеся на даний момент. Іноді наприклад, в Нiгамах Шактi - Вчитель, а Шива - учень, а іноді навпаки, як в Агамах. Раніше я згадував про Шактi як про партнерку, завдяки якій пробуджується внутрішня Шактi, спляча в муладхара-чакрi. Подібні методи ми можемо також зустріти у Ваджраяні, наприклад, в практиках Карма-мудри і Туммо. Туммо - основа інших методів стадії завершення і не лише. Також тут видно явні паралелі використання тіла в методах хатха-йоги для реалізації раджа-йоги і тантричного шанування Шактi в жінці. У зв'язку з цим я перевів невеликий шматок тексту з "Горакх Пурани", де згадані саме методи ваджраяни:

षट्चक्र भेद की तरह उत्थान - क्रिया बहुत कठिन हैं |

ṣaṭcakr bhed kī tarah utthān - kriyā bahut kaṭhin haiṁ |

Пронизування вверх шести чакр - дуже складний процес

पहले बिंदु के नीचे चक्र में स्थिति जरूरी हैं |

pahle biṁdu ke nīce cakr meṁ sthiti zarūrī haiṁ |

Перша бiнду повинна знаходитися в нижній чакрi.

उसके पश्चात निर्माण चक्र में स्थिति जरुरी हैं । 

uske paścāt nirmāṇ cakr meṁ sthiti zarurī haiṁ |

Після цього треба помістити в нiрмана-чакру.

उसके पश्चात निर्माण चक्र से उसे महासुख चक्र में उठाना पड़ता हैं |

uske paścāt nirmāṇ cakr se use mahāsukh cakr meṁ uṭhānā patā haiṁ |

Після цього необхідно піднімати з нiрмана-чакри в махасукха-чакру.

वहां बोधिचित्त का उदय होता है जो कर्ममुद्रा का स्थान है |

vahāṁ bodhicitt kā uday hotā hai jo karmamudrā kā sthān hai |

Там сходження бодхiчiтти походить з сфери Карма-мудри.

उद्भव का तात्पर्य है क्षोभ |

udbhav kā tātparya hai kṣobh |

Суть сходження – є क्षोभ (kṣobh) оргазм.

इसके पश्चात क्षुध बिंदु अवधुती नामक मध्य मार्ग से सञ्चाचित करना होता है |

iske paścāt kṣudh biṁdu avadhutī nāmak madhya mārg se sañcācit karanā hotā hai |

Після цього збуджена бiнду в авадхутi рухається по центральному шляху.

У "Йогататтва-упанiшадi" описані практики такі як вiпарiта-каранi, кхечарi-мудра, ваджролi-сахаджолi та ін., через що реалізується раджа-йога. Після чого говориться наступне:

तत्त्वमार्गे यथा दीपो दृश्यते पुरुषोत्तमः | यः स्तनः पूर्वपीतस्तं निष्पीड्य मुदमश्नुते ||

यस्माज्जातो भगात्पूर्वं तस्मिन्नेव भगे रमन् | या माता सा पुनर्भार्या या भार्या मातरेव हि  ||

यः पिता स पुनः पुत्र: यः पुत्रः स पुनः पिता | एवं संसारचक्रेण कूपचक्रेण घटा इव ||

भ्रमन्तो योनिजन्मानि श्रुत्वा लोकान्समश्नुते | त्रयो लोकास्त्रयो वेदास्तिस्रः सन्ध्यास्त्रयः स्वराः ||


tattvamārge yathā dīpo dṛśyate puruṣottamaḥ | yaḥ stanaḥ pūrvapītastaṁ niṣpīḍya mudamaśnute ||

yasmājjāto bhagātpūrvaṁ tasminneva bhage raman | yā mātā sā punarbhāryā yā bhāryā mātareva hi  ||

yaḥ pitā sa punaḥ putra yaḥ putraḥ sa punaḥ pitā | evaṁ saṁsāracakreṇa kūpacakreṇa ghaṭā iva ||


Той, хто раніше смоктав груди, зараз тискає її, насолоджуючись їми. Він насолоджується тією ж вагіною, з якої був народжений. Та, хто одного разу була матір'ю, зараз стає дружиною, а та, хто зараз дружина, та стане матір'ю. Той, хто зараз батько, буде сином, а той, хто син, стане батьком. Таким чином, усі живі істоти перевтілюються в цьому колесі, подібно до черпаків в колесі колодязя.

Тобто статева пристрасть описана як джерело перероджень і пов'язаних з ними відповідно страждань. Ми бачимо зовні парадоксальну ситуацію, бхога - насолода - виступає джерелом страждань, смерті, перероджень і т.п. З іншого ж боку ми бачимо вамачарскi методи, також методи карма-мудри, ваджролi і т.д., які використовують бхогу і багато "радикалiзмiв" саме як практику, що веде до найвищої йогічної реалізації. У цих практиках, ці методи розглядаються як форма внутрішнього вогняного ритуалу - хома. Це дуже відома мантра, яка використовується в такого роду практиках.

धर्माधर्म - हवर्दीप्ते आत्मनाग्नौ मनसा स्रुवा | सुषुम्ना -वर्त्मना नित्यं, ब्रह्म - वृत्तर्जुहोम्यहम् ||
dharmādharma - havardīpte ātmanāgnau manasā sruvā | suṣumnā -vartmanā nityaṁ brahma - vṛttarjuhomyaham ||

Говориться, що ковшем свого розуму я жертвую у вогонь сушумни усе праведне і неправедне, усі об'єкти почуттів і так далі. Це називається манасiка-хаван, де основне місце горіння вогню - нижня чакра. Також іноді вживання їжі розглядають як внутрішній вогняний ритуал. Дещо схожий опис такого внутрішнього ритуалу зустрічається в "Тантралоцi" і навіть в "Брiхадараньяка-упанiшадi".

Йогі Матсьєндранатх Махарадж


Теги:  Тантра Йога Садхана Вамачара
Автор: Yogi Matsyendranath Maharaj

Повернення до списку

Поделиться ссылкой:
[Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи] Зарегистрироваться
либо войдите через социальную сеть