Поиск

Чакры

Чакры 08.09.2015

Вся символика чакр в виде букв санскрита, Божеств, Шакти, связанная с семью дхату или махабхутами, неслучайна. Это все имеет метафизическую, религиозную, мистическую окраску. Если кто-то верит в то, что чакры можно активизировать, раскрыть, пробудить с помощью только лишь сукшма-вьяямы, дыхательной гимнастики, мудр, бандх или же просто выполнения каких-то пудж, при этом желая от всего перечисленного получить большой личностный рост, и окажется, что этого не произошло, то йога (традиционная) в этом точно не виновата. Мир очень большой, и все хотят от той или иной работы с чакрами что-то получить, но получают не все или не очень большие результаты.

Экстрасенсы, парапсихологи, оккультисты, нео-шаманы, нео-тантристы, «традиционные тантрики», эзотерики, йоги (хатховцы, кундалини-баджановцы и др.), – все что-то с чакрами делают. Но у большинства из перечисленных (и не перечисленных тоже) очень много мелких проблем, а также сиддх такого же уровня, как и их проблемы: мелкие «сиддхи» в соответствии с их уровнем осознания себя, того мистического статуса и уровня сознания, на который они реально тянут. А это значит именно то, что причин, по которым они не могут все стать сиддхами, очень много. И оттого, что они не желают во всем разобраться, ни у кого из них ситуация не изменится.

Чакры, адхары, лакшьи, вьомы появились в Индии из тантрических амнай (потоков, традиций, связанных с ликами Шивы). А так как амнаи имеют разную классификацию (где-то их три, где-то четыре, пять, шесть), то и взгляды на содержимое психофизической структуры микрокосма разнятся по соответствующей схеме. В действительности, так и есть: в чакрах закодировано много знаний и мистических реалий, которые раскрываются определенными традиционными методами или какой-то конкретной символикой. Однако, это все для многих новомодных йогических школ, стилей, подходов, на самом-то деле, – просто темный лес.

То же самое, хоть и в меньшей степени, справедливо для систем западного оккультизма, где также используется символика чакр; по сути, и эта категория людей не принадлежит глубоко индуистскому мистицизму. Им просто это не нужно, хотя бы потому, что они живут в других культурных и духовных реалиях. Таким образом, чакры они увязали с тем, что свойственно для понимания большинства – с общей физиологической структурой. Или же частоты чакр разбили по цветам радуги: красный, оранжевый, желтый и т.д. Какие тут плюсы и минусы, сложно говорить, но делать упрощенный синтез и надеяться от таких «чакр» получить какие-то высшие сиддхи – наивно.

Чтобы их раскрыть через традиционный индийский подход, надо изучать и практиковать очень глубоко, можно сказать, всего себя этому посвятить. Даже просто изучение амнай требует того, чтобы практикующий стал садхакой, получил дикшу, вел определенный образ жизни (диначара), имел определенное отношение к Гуру и Традиции, а на это готовы не все.

Пробуждение чакр методами тантры и хатха-йоги

Понятие чакр имеет прямое отношение к таким явлениям, как тантрическая чакра, йогини-чакра, чакра-пуджа; чакры в теле человека – это внутренние эквиваленты перечисленного. Чакры в теле можно пробудить двумя основными путями: первый – это тантрические формы упасаны (самые разные); второй – хатха-йога (в истинном ее виде).

Обе практики непростые и требуют более чем серьезного к ним подхода. Вопреки массовому мнению, хатха-йога сложнее тантры, потому что она является ее эссенцией, и чтобы ее воспринять в полноценном виде, нужно быть очень непростым существом, обладающим кое-какими наработками (что дано явно не многим), во-первых, потому что не каждый достигший будет делиться со всеми в той мере, как они того хотят, а во-вторых, учителя такого уровня умеют для неподготовленных выглядеть чуть-чуть повыше уровня тех, с кем общаются. И это отнюдь не для интриг – законы мира так устроены и требуют к себе уважительного отношения.

Истинный йогин не может жить без уважения к этим законам, ибо является существом, к ним более чем расположенным.

Относительно воздействия хатха-йоги на чакры. В этом вопросе надо с самого начала все поставить на свои места. Во-первых, настоящей хатха-йоге, которой учил Горакшанатх, сейчас обучают не так много йогинов. Например, то, что сейчас многие понимают под асанами, – это совсем не те асаны, которые ориентированы на положение «сиддха». Кто-то просто не может это объяснить по той причине, что это знание не относится к тому, что мы привыкли получать при изучении точных наук. Физиология, оздоровление – для многих это физическая сфера, а для йогина в категорию заболеваний могут попадать также и состояния психического или эмоционального дисбаланса.

Поэтому устойчивая асана для йогина – это не только принятие определенного стабильного положения тела, но и в целом задавание психического режима, фона, в котором пребывает практикующий асаны. Обычно под открытостью чакр в классических источниках по йоге подразумевается направление лепестков-каналов чакр вверх, а также то, что при раскрытии чакр высвобождается их Шакти.

Обычно ее символически обозначают в качестве тех или иных йогинь, например, Дакини, Ракини и т.д. Если у практикующего правильное отношение к садхане, то тогда в принципе любая практика может пробудить чакры, но это не имеет отношения к той йоге, которой сейчас обучают повсеместно. Поскольку такого отношения нет в большинстве случаев, то и асаны и пранаямы на чакры воздействуют таким образом, что назвать это их полноценным пробуждением никак нельзя.

Чакры пробуждаются садханой, а не хобби, а там, где садхана, – там автоматически подразумевается и ее цель (садхья), а йогическая цель – удел далеко не многих. В тантре принято делать разные виды пуджи тем или иным Деватам, при этом есть много видов восприятия сущности Деват.

В тантре эффект внешней пуджи переносится в чакры: как во внешней пудже есть разные уровни восприятия Божеств, так и в чакрах есть разные уровни погружения в природу таттв тех или иных Богов, Шакти и т.д. Когда вы сосредоточиваетесь на форме, то можете за ней видеть нечто, превосходящее в каком-то смысле эту форму, то же самое и в чакрах.

А еще, как вы во внешнем пространстве посещаете храмы, питхи и т.д., точно так же Кундалини посещает разные питхи в разных чакрах, где вы получаете самый разнообразный опыт. В одном храме в разное время вы можете обрести разный уровень опыта относительно того или иного Деваты, то же самое и с разными чакрами. То, что снизу до вишуддхи, – это принцип формы, что выше – принцип более абстрактный. Но не всегда это может быть именно так, все зависит от различий тантрических и йогических систем.

Анахата-чакра

Анахата-чакра связана с сердцем и чувствами, чувства – с элементами, а элементы – со всеми кармендриями (органами действия), и джнянендриями (органами восприятия). В анахата-чакре находится основная прана, потом она делится на пять великих вайю и пять упа-вайю, одни связаны с кармендриями, другие – с джнянендриями. Об этом сказано в тексте Матсьендранатха «Йога-вишaйя». Я уже говорил, что все элементы имеют один источник происхождения, все они являются Шакти. Но есть ещё такое понятие, как «панчикаран», когда в одном элементе содержатся все другие.

Возьмем, например, землю: в ней есть вода, есть огонь, есть воздух (газ) и есть акаша. Кроме того, земля почитается как Богиня, у натхов почитанию Дхартри уделяется особое внимание, например, при установлении асаны для садханы, перед хомой. Земля, на самом деле, – это просто уплотненная энергия света, которая связана с солнцем, и неслучайно Горакшанатх cурья-акашу считает наивысшей. Опять же, анахата-чакра, как центральная чакра, – центр нашего существа, где находится мадхьяма-шакти, соединение Адхо- и Урдхва-Кундалини.

Три верхние чакры связаны с луной, а три нижние – с солнцем, и анахата-чакра – это то, что связывает верхние «холодные» энергии с нижними «горячими», т.е. луну и огонь. Анахата – это то место, где исчезает разделенность на верх и низ, это место соединения противоположностей, Шивы и Шакти, там всегда недуальное состояние, поэтому этот центр очень важен в каулической садхане. Это место также называется ананда-кханда, и в ней вы можете медитировать на Иштадевату, пребывая в состоянии ананды.

Согласно «Кубджика-тантрам», Иштадевата может включать в себя любое иное Божество, помимо главного. Важно только то, что в вашем сознании, а остальное – это упаи как вспомогательные элементы, они важны, но они играют только вспомогательную роль.

Эту же идею вы можете встретить и в первой части «Сиддха-сиддханта-паддхати», где описывается микрокосм и макрокосм, причем оба считаются одновременно Шивой и Шакти, при этом Атман остается всегда вне всех качеств и делений, но всевозможные качества и деления вы всегда можете найти в нем. Атман – это то, что за пределами всего, даже разных форм ананды, он – неописуемая трансцендентная запредельная пустота.

Из нее все проявляется: все Шакти и чакры энергий Божеств, все проявления речи, тонкой и грубой. Поэтому Атман находится в анахата-чакре, эту чакру называют существующей за пределами всех соприкосновений. Она чиста, и благодаря ее чистоте вы можете через нее постичь любой объект мироздания.

С ней связано слишком много самой разной и многозначительной символики. Там изображают антилопу, потому что антилопа прислушивается к каждому малейшему шороху, точно так же йогин вслушивается в звуки нады. В анахата-чакре изображена шаткона (шестиугольная звезда), которая есть соединение двух треугольников, как символ соединения любых двойственностей.

Эта чакра за пределами двойственности, но она отличается от сахасрары тем, что анахата-чакра внутри тела, а сахасрара – за пределами физического тела. В анахата-чакре вы познаете трансцендентное внутри тела, а в сахасрара-чакре – трансцендентное за пределами индивидуального тела. Эти два центра очень важны в практике внутреннего созерцания, или поклонения.

Очень важно прийти к такому состоянию, чтобы ваше сердце и ум всегда были в гармонии. Посредством ума вы можете вслушаться в сердце, а посредством сердца вы устраняете в уме все лишнее, искусственное и мертвое. Это также очень важные точки в Аюрведе, с которыми связаны оджас, теджас и прана; через них йогин может регулировать свое психофизическое состояние, сохранять тело здоровым, а состояние души совершенным, соответствующим дхарме.

Девять чакр в «Сиддха-сиддханта-паддхати»

В шактийских Упанишадах, а также в текстах натхов перечисляются 9 чакр. Иногда верхние чакры относят к сахасрара-чакре. Вот выдержка из «Сиддха-сиддханта-паддхати» – текста о метафизических аспектах Традиции натхов, где перечислены 9 чакр.

Второе наставление

piNDo navacakrANi | AdhAre brahmacakraM tridhAvarta bhagamaNDalAkAraM tatra mUlakandastatra shaktiM pAvakAkArAM dhyAyet tatraiva kAmarUpapIThaM sarvakAmapradaM bhavati || 1 ||

1. В пинде девять чакр. В основании – брахма-чакра, она имеет три витка и форму круга йони. В ней – мула-канда. Там следует созерцать шакти в образе огня. Там же находится Камарупа-питха, исполняющая все желания.

dvitIyaM svAdhiShThAnaM cakraM tanmadhye pashicamAbhimukhali~Nga pravAlA~NkurasardashaM dhyAyet tatraivoDDIyAnapIThaM jagadAkarShaNaM bhavati || 2 ||

2. Вторая – свадхиштхана-чакра. В её центре следует созерцать лингам, обращённый на запад, похожий на ветку коралла. Там же находится уддияна-питха, привлекающая (весь) мир.

tR^itIyaM nAbhicakraM pa~ncAvarta sarpavat kuNDalAkAraM tanmadhye kuNDalinIshaktiM bAlArkakoTisadR^ishiM dhyAyet sA madhyamA shaktiH sarvasiddhidA bhavati || 3 ||

3. Третья – набхи-чакра. В её центре следует созерцать Кундалини-шакти, свёрнутую в пятеричное кольцо, подобно змее, и сияющую, как десять миллионов восходящих солнц. Она есть мадхьяма-шакти, дарующая все совершенства.

caturtha hR^idayAdhAramaShTadalakamalamadhomukhaM tanmadhye karNikAyAM li~NgAkAraM jyotirUpAM dhyAyet | saiva hasakalA sarvondriyANi vashyAni bhavanti || 4 ||

4. Четвёртая – адхара сердца, (имеющая вид) восьмилепесткового лотоса, повёрнутого вниз. В его центре, в семенной коробочке, следует созерцать форму пламени, имеющую образ лингама. Именно она есть хамса-кала, подчиняющая все индрии.

pa~ncamaM kaNThacakraM catura~NgulaM tatra vAma iDA candranADI dakshiNe pi~NgalA sUryanADI tanmadhye suShumNAM dhyAyet saivAnA-hatakalA’nAhatasiddhirbhavati || 5 ||

5. Пятая – кантха-чакра, размером в четыре пальца. В её левой части – ида, лунный канал, в правой – пингала, солнечный канал. В её центре следует созерцать сушумну. Она же есть анахата-кала, приносящая анахата-сиддхи.

ShaSShThaM tAlucakraM tatrAmR^itadhArApravAhaH dhaNiTakAli~NgamUlarandhrarAjadantaM shankhinovivara dashamadvAraM tatra shUnyaM dhyAyet cittalayo bhavati || 6 ||

6. Шестая – талу-чакра. Отверстие за язычком (именуется) раджаданта, оно связано с шанкхини-нади. Это есть десятая дверь. Там надлежит созерцать пустоту, в которой растворяется ум (читта).

saptamaM bhrUcakra madhyamamaMguShThamAtraM j~NAnanetraM dIpashikhakAraM dhyAyed vAcAM siddhirbhavati || 7 ||

7. Седьмая – чакра (между) бровями. Она – посередине, размером с большой палец. Это глаз знания. (Там) следует созерцать образ языка пламени. Это приносит совершенство речи.

aShTamaM brahmarandhraM nirvANacakraM sUcikAgrabhedyaM dhUmashikhAkAraM dhyAyet tatra jAlandharapIThaM mokshapradaM bhavati || 8 ||

8. Восьмая – брахмарандхра, нирвана-чакра. В ней надлежит созерцать образ струйки дыма, тонкой, как кончик иглы. Там – Джаландхара-питха, дарующая освобождение.

navamamAkAshacakraM ShoDashadalakamalamUrdhvamukhaM tanmadhye kArNikAyAM trikuTAkArAM tadUrdhvashaktaM tAM paramashUnyAM dhyAyet tatraiva pUrNagiripIThaM sarvecchAsiddhirbhavati | iti navacakrasya vicAraH || 9 ||

9. Девятая – акаша-чакра, (имеющая вид) шестнадцатилепесткового лотоса, повёрнутого вверх. В его центре, в семенной коробочке, следует созерцать ту верхнюю Шакти, имеющую образ трикуты, Её, которая есть высшая пустота. Именно там Пурнагири-питха, осуществляющая все желания. Так (завершено) рассмотрение девяти чакр.

О девяти чакрах в «Саубхагьялакшми-упанишаде»

Затем боги спросили: Скажи [нам] о различении девяти чакр! На это (Бхагаван) сказал:

1. Да будет так. В основании тела [расположена] чакра Брахмана, имеющая форму йони, окружённой тремя окружностями. В её корне следует созерцать Шакти в образе огня. Там расположена Камарупа-питха, которая дарует все желания и осуществляет их. Это – основная чакра (адхара-чакра).

2. Вторая – чакра собственного пребывания [Шакти] (свадхиштхана-чакра), [у неё] шесть лепестков. В её центре следует созерцать лингам цвета коралла, обращённый на запад. Там расположена удьяна-питха, дарующая способность привлекать [весь] мир (джагадакаршана-сиддхи).

3. Третья, чакра пупка (набхи-чакра), окружённая пятью окружностями. В её центре следует созерцать Кундалини в образе свёрнутой змеи, подобную молнии, сияющую светом миллионов восходящих солнц. Она – энергия осуществления, дарующая все совершенства. Это – чакра драгоценного города (манипурака-чакра).

4. Чакра сердца (хридая-чакра) – восьмилепестковый [лотос], обращённый вниз. В её центре следует созерцать сияющий (джьётирмая) лингам. [Шакти этой чакры] Хамсакала, Возлюбленная, Подчиняющая [себе] весь мир.

5. Чакра горла (кантха-чакра, вишуддхи-чакра) имеет размер в четыре пальца. Слева в ней ида, канал луны; справа – пингала, канал солнца. В её центре следует созерцать белого цвета сушумну. Тому, кто знает, она (т.е. шакти этой чакры) дарует анахата-сиддхи.

6. Шестая – талу-чакра [по другой традиции шестой чакрой является аджня, над которой располагаются оставшиеся три; тогда, вероятно, талу-чакра оказывается седьмой, иначе именуемой сахасрарой]. В ней поток нектара (амрита) и лингам, подобный колокольчику. В отверстии двенадцатилепестковой основной чакры (мулачакра) – десятая дверь (дашама-двара). Следует медитировать на пустоту в ней, тогда ограниченное индивидуальное сознание (читта) растворяется.

7. Седьмая чакра, [расположенная между] бровей (бхру-чакра), размером с большой палец руки. Там око знания (джняна-нетра). В ней следует созерцать образ языка пламени. Это – чакра воли (аджня-чакра), корень черепа, дарующая совершенство речи (вак-сиддхи).

8. Восьмая – отверстие Брахмана (брахмарандхра), чакра освобождения (нирвана-чакра). В ней следует созерцать [отверстие] размером меньше иголки, подобное струйке дыма. Там джаландхара-питха, дарующая освобождение. Это – чакра Абсолюта [парабрахма-чакра; тождественная камакала-чакре системы Шривидья, а также сома-чакре или лалата-чакре].

9. Девятая чакра [бесконечного] пространства (акаша-чакра). В ней [находится] шестнадцатилепестковый лотос, обращённый вверх. Его центр подобен трикуте [имеется в виду либо триединство Шакти, представленное паньчадаши-видьей, либо аджня-чакра]. В её центре следует созерцать высшую Пустоту.

Cоотнесение чакр с биджами

В чакрах есть разные биджи, в зависимости от того, какая традиция или текст трактуют ту или иную систему чакр. Но самое распространенное – когда на чакры проецируется санскритский алфавит, так как он символически связан с разными проявлениями Богини Кундалини. А такие биджи как «лаМ», «ваМ», «раМ» и др. скорее связаны не с чакрами, а элементами: земля, вода, огонь и т.д. Иногда эти элементы по-разному распределяют в чакрах.

Вопросы к Гуру Йоги Матсьендранатху Махараджу

Каковы связи Махавидий с чакрами?

Махавидьи, как любые другие аспекты Богини, а также не только Богини, но и все Божества могут пробудить любую из чакр. Все зависит от восприятия Божества или, говоря иначе, от того, какова ваша бхава, с ним связанная. Например, в Шри Видье в Лалита-сахасранаме перечисляются аспекты Лалиты, которые соответствуют не только всем чакрам, но даже дхату в теле, нади, грантхам и т.д. Тем не менее, есть и такие люди, которые предпочитают связывать Трипура Сундари с аджна-чакрой, кандой в муладхаре и т.д., – кому как удобно. Так же и любое Божество – у него много проявлений.

В зависимости от уровня преданности Божеству и можно говорить, насколько оно с вами связано. Высший уровень – когда вы и Божество полностью становитесь одним целым, на более простом уровне оно пробуждает ту или иную чакру. В процессе садханы, например, при пурасчаране, в вас могут происходит разные изменения, на уровне пробуждения разных внутренних энергий, для этого и требуется какое-то время начитывать мантру, выполнять пуджу, хому, тарпану, марджану, брахма-бходжан, или же усиление бхавы за счет вамачарского ритуала.

Такова практика реализации мантры и Божества в ней. Все это – вспомогательные средства. У натхов в шабар-тантре все ускоряется через очищение каналов, интеграцию чакр, а также через личную более детальную коррекцию со стороны Гуру, через Гуру-йогу. Хотя результат тот же: вы, полностью реализовав мантру, на всех уровнях сами превращаетесь в Божество и реализуете его сиддхи.

В различных текстах таттвы располагаются в разных чакрах. В «Шат-чакра-нирупана» земля – в муладхаре, в «Горакша-йоге» земля – в анахате, в «Гхеранда-самхите» дхарана на всех таттвах происходит в сердце. Существенна ли привязка таттв к различным чакрам и положению в теле?

«Земля в анахате» также ещё в «Вивека-мартанде», в ней указывается такое расположение: анахата – земля, вишуддха – вода, талу (небная чакра) – огонь, бхрумадхья или аджна – воздух, в брахмарандхаре или нирвана-чакре находится эфир. Ко всему прочему, в «Вивека-мартанде» ещё сказано о том, что Брахма, Вишну, Рудра, Ишвара и Садашива соответствуют этим таттвам вместе с биджа-мантрами этих таттв, которые рекомендуется повторять, т.е. «лаМ, ваМ, раМ, йаМ, хаМ». Это щепетильная тема, на самом-то деле, и, не изучив сотни первоисточников, запутаться можно навсегда. Согласно «Хатха-йога прадипике» грантхи также находятся в этих областях: брахма-грантха – на уровне анахаты, вишну-грантха – вишуддхи, рудра-грантха – аджны.

Им соответствуют разные уровни пустоты (шунья), и прохождение четырех авастх (состояний, которые обретаются практиками пранаямы или лайя-йоги) – это арамбха, гхата, паричая и нишпати. Последняя авастха – над всеми грантхами. Почему такая локализация элементов? В «Сиддха-сиддханта-паддхати» Горакшанатх описывает внешние лакшьи, где рекомендует сосредоточить взгляд на уровне, немного удаленном от кончика носа.

Есть небольшие отличия от того, как это описано в «Брахмана-мандала-упанишаде», «Адвайта-тарака-упанишаде» и др., где на расстоянии толщины двух пальцев от кончика носа рекомендуют созерцать световые точки: голубую, темную, красную, белую, цвета расплавленного золота.

Но Горакшанатх в «Сиддха-сиддханта паддхати» говорит только о трех точках: красной, белой и золотой. Получается совпадение: желтая – уровень анахаты (земля), белая – уровень вишуддхи (вода) и красная – уровень талу-чакры (огонь). Но он не говорит о ещё двух, хотя, зная другие тексты, легко понять, что речь идет о бхрумадхья, или аджна-чакре и брахмарандхаре, там, согласно другим текстам, локализуются воздух и акаша. Почему все элементы в анахате – тоже хороший вопрос.

Согласно многим Тантрам, анахата-чакра расположена на расстоянии двенадцати пальцев от носа (двадашанта), эту технику можно встретить в самых разных описаниях, например, в «Виджняна-бхайрава-тантре», которая относится к Традиции Кашмирского шиваизма и считается частью «Рудра-ямалы». Это техника работы с праной. Поступающий воздух идет в легкие на 12 пальцев и так же выходит наружу. Эта тантрическая техника несколько отличается от натховской, где нужно наполнить воздухом живот, образовав «кумбху» (кувшин).

Техника делается, скорее, в виде кевала-кумбхаки. Анахата-чакра связана с сердцем и чувствами, чувства – с элементами, а элементы – со всеми кармендриями (органами действия), и джнянендриями (органами восприятия). В анахата-чакре находится основная прана, потом она делится на пять великих вайю и пять упа-вайю, одни связаны с кармендриями, другие – с джнянендриями. Об этом сказано в тексте Матсьендранатха «Йога-вишaйя». Я уже говорил, что все элементы имеют один источник происхождения, все они являются Шакти. Но есть ещё такое понятие как панчикаран, когда в одном элементе содержатся все другие. Возьмем, например, землю: в ней есть вода, есть огонь, есть воздух и есть акаша, о которой я писал выше.

Кроме того, земля почитается как Богиня, у натхов почитанию Дхартри уделяется особое внимание, например, при установлении асаны для садханы, перед хомой. Земля, на самом деле, – просто уплотненная энергия света, которая связана с солнцем, и неслучайно Горакшанатх cурья-акашу считает наивысшей. Опять же, анахата-чакра, как центральная чакра, – центр нашего существа, где находится мадхьяма-шакти, соединение Адхо- и Урдхва-Кундалини.

Это – центр анахата-нады, там три верхние чакры связаны с луной, а три нижние – с солнцем, это центр соединения Шивы и Шакти, они соединяются через «нада». Нада – это «майтхуна» (соитие, любовный акт) Шивы и Шакти, из него проявляется бинду, из бинду – «камакала» (тройное бинду). Понятие того, где конкретно проявляется «нада», часто очень разнится.

Ряд источников говорит, что в анахата-чакре, другие тексты натхов утверждают, что в области черепа (брахма-гуфа). Но звук нада сам по себе не ограничен рамками локализации в физическом мире: когда пустота и форма соприкасаются, то образуется «мудра», в ней образуется нада. При нарастании силы нада образуется «бинду». Согласно текстам натхов, из бинду проявляется вся Вселенная – Пара-пинда – как совершенная пустота и форма одновременно.

Собственно, я описал то, как творение объясняется в тантре, у натхов все то же самое, только описано несколько другими терминами. Сначала была Анама-шунья, как единство Шивы и Ниджа-шакти (в Кашмирском шиваизме – Чит-шакти), потом проявилась отдельная Пара-шакти, когда Шива захотел стать формой (в Кашмирском шиваизме она называется Ананда-шакти).

Далее между ними произошла «майтхуна», что возникло посредством нада, в тантре этот уровень называют Садашива или свободная воля Шивы – Иччха-шакти, а в «Сиддха-сиддханта-паддхати» – Апара-шакти. Воля в высшей степени дала начало «маха-бинду», в тантре это Ишвара-таттва, а в «Сиддха-сиддханта-паддхати» – это Сукшма-шакти, т.к. бинду также является и вездесущей пустотой – Шунья.

Натховские тексты, носящие прикладной характер, часто упоминают только о иччха-шакти и крийя-шакти. Собственно стадия бинду – это источник творения вселенной, который далее уже проявляется, как крийя, в виде Шуддха-видьи, куда входят Рудра-, Вишну- и Брахма-таттвы, что является уже Кундалини-шакти, о которой говорят как о змее, свернутой в три кольца в виде бидж, представленной во всех звуках санскрита как матрика. По сути, все эти пять сил являются одной Шакти или одним Шивой, что проявляется в виде макрокосма – Пара-пинды и бесчисленных живых существ – Вьяшти-пинды.

Обычно бинду, из которой все проявляется, изображают в пространстве головы, из нее также проявляются все элементы. Кому-то удобно их распространять на все тело, кому-то – от макушки головы до грудного отдела, все зависит от конкретной практики. Например, в Шри Видьe и Кашмирском шиваизме есть практика, где задействована такая проекция элементов на чакры, начиная с анахаты, которая описана в «Горакша-йоге», «Хатха-йога прадипике», «Вивека-мартанде», «Сиддха-сиддханта-паддхати» и др.

Повторяя звук «Ом», нужно начинать с «А» в области анахаты, потом «У» продолжая в области вишуддхи, и заканчивать назализированным звуком «М», медитируя на точку в области головы, здесь уже звук переходит в пустоту. В пустоте вы осознаете разные состояния бинду: урдхвачандра, родхини, нада, наданта...... унмани, махабинду. В Шри Видье идет работа с шодаши-мантрой «Ка Е И Ла ХриM Ха СА....» когда заканчивается на ХриМ, то «М» перенаправляется вверх, в пространство акаши над головой.

По какому принципу установлено соответствие божеств чакрам, что именно они там символизируют (например, Ганеша – в муладхаре, Брахма – в свадхиштхане, Вишну – в манипуре, Рудра – в анахате, Хамсанатха – в вишуддхи и Адинатха – в Агни)?

Эта трактовка Деват в чакрах описана в натховском трактате «Тан-пракаш», как форма внутреннего почитания Божеств. Четыре из них являются формой бхакти с качествами (сагуна) и представлены в виде Деват в чакрах: муладхара – Ганеша, свадхиштхана – Брахма, манипура – Вишну и анахата – Рудра. Три других являются ниргуна-упасаной, которая соответствует Дживатме на уровне вишуддха-чакры, Атме – на уровне аджны и Параматме – на уровне сахасрадала-чакры. Божества трех высших чакр: вишуддхи – Хамсанатха, аджны – Адинатха (джьоти-рупа) и сахасрара – Горакшанатх (трансцендентная форма Шивы – Алакх Ниранджан, доступная восприятию только в состоянии транса).

Есть разные методы медитации на Горакшанатха как Джагадгуру над головой, например, при повторении пранавы (Омкары) направляя с пением мантры поток праны и восприятия в макушку головы, где представляется образ Шивы Горакшанатха. Относительно Брахмы (Сатьянатха) и Вишну (Сантошнатха) есть версия, что Брахма родился из золотого зародыша (Хираньягарбха), проявившегося из вод причинного океана, поэтому натхи Брахму (Сатьянатха) связывают с элементом воды. Вишну – это форма сияния (теджа-рупа), и связана с саттва-гуной.

Если говорить об упомянутой схеме (Ганеша в муладхаре и т.д.), то сначала надо понять, откуда появились другие, не менее популярные. А появились они из пяти ртов или лиц Шивы, поэтому чаще всего можно встретить схему таких Деват: Брахма-Вишну-Рудра-Ишвара-Садашива и Ардханарешвара (единство Ананда– и Чит-шакти). Эта схема также имеет прямое отношение к системе 36 таттв шиваизма, которые все укладывались в систему чакр и микрокосмической структуры человека. Эти Божества имели отношение к амнаям (традициям тантры, появившимся из ликов Шивы).

Амнаи имеют прямое отношение к ритуалам ньяс (размещением энергии Деваты в теле через касание руками соответствующих частей тела), и к чакрам также. Это направление пробуждает чакры посредством непростых тантрических ритуалов, однако что касается йоги Горакшанатха, то она очень сильно отличается от таких практик. Несмотря на то что они оказали сильное влияние на подходы Горакшанатха, между ними есть некоторые различия.

Это не должно грамотных людей делать сектантами, замкнутыми на одну систему. Просто тантрики в основном были семейными людьми, хотя есть направления тантры, где принята санньяса, например, во многих шривидьевских матхах, в Агхоре и др. Садху – это совсем иное, в их [индусов] понимании, садху – это люди, далекие от социума. Садху – это некий символ смешения традиций, садху могут сегодня в одном храме жить и поклоняться, завтра – в другом, и все то, с чем они соприкасаются, не ограничено тантрой и ее амнаями (тантрическими направлениями), они ведь могут остановиться в вайшнавском храме, джайнском, сикхском и т.д.

Поэтому эта схема – Ганеша-Брахма-Вишну-Рудра и т.д., – есть некая форма синтеза традиций: все обряды в Индии начинаются с почитания Ганеши, Брахма – дарователь Вед, а Шива – Тантр, здесь есть некая иерархия для тантрических садху, которые в целом выбрали путь санньясы. У них – общерелигиозная форма расстановки Деват в чакрах. А расстановка, начинающаяся от Брахмы, Вишну и т.д., – более тантрическая.

Есть ли какое-то обоснование количеству лепестков чакр, например, 4 – в муладхаре, 6 – в свадхиштхане, 10 – в манипуре, 12 – в анахате?

Систем обоснования есть много, например, есть объяснение 10 лепестков манипуры как 10 огненных калА (частей), 12 солнечных калА – в анахате, 16 лунных – в вишуддхе, также и связь с грантхами соответствующая. Может, в буддизме отсюда произошла система четырех чакр: одна – в области пупка, вторая – сердца, третья – горла, а четвертая – лотос над головой, у индусов он соответствует уровню сахасрары.

Мой Гуруджи так объяснял мне количество лепестков: четыре связаны с манасом, буддхи, читтой и ахамкарой; шесть – с камой, кродхой, лобхой, мохой, мадой, матсарьей (они связаны с канчуками Майи); десять – это вместе все предыдущие; двенадцать – это десять манипуры и две энергии свадхиштханы и муладхары; шестнадцать – это двенадцать анахаты и четыре муладхары; аджна объединяет в целом две тенденции муладхары и свадхиштханы. Это теория базируется на расщеплении бинду и сотворении Махамайей разных таттв и энергий, об этом есть у Гаудапады в «Субхагодая-стути» и комментариях на нее самаинского Гуру Лакшмидхары.

«Если Адхара-чакра (муладхара) загрязнена или осквернена, все тело и его система загрязняются» – Что может осквернить чакру? Что понимается под осквернением?

Эта чакра связана с апаной, отвечающей физически за выделение кала и мочи, в это время тело считается нечистым. Потому, например, Брахманы свой брахманский шнур завязывают в это время на правое ухо, так как там находятся все тиртхи (священные места, которые очищают), и тогда шнур, который соединяет человека с Брахманом, не оскверняется. Натхи, когда идут утром в туалет или когда очищают тело утром, сначала омывают стопы, руки и лицо, потом читают мантру Ганапати. Кстати, это есть и в некоторых ведических ниямах.

Все зависит от того, насколько вам интересно всему этому следовать, я не даю в России большинству людей всех мантр и предписаний, потому что все их соблюдать очень сложно и многие все равно не будут этого делать. Но вообще, они в Традиции есть, и некоторые мои ученики придерживаются почти всех, сам я, конечно же, их придерживаюсь. Муладхара-чакра связана с физическим планом, с телом, с тела начинаются все практики: хатха-йога, ритуальные очищения в карма-канде, и неслучайно все обряды начинаются с почитания Ганеши. Он очищает, дает защиту в материальном мире и т.д.

По материалам форума dharmanathi.ru

Теги:  Садхана Йога Форум Интервью
Автор: Yogi Matsyendranath Maharaj

Возврат к списку

Поделиться ссылкой: