Поиск

Джапа

Джапа 08.09.2015

Основные правила, связанные с реализацией мантры

 1) Перед практикой мантры нужно подготовить свой ум, для того чтобы он не бегал, а был погружен в джапу. Для этого подходит пранаяма, бхута-шуддхи или ньясы. Обычно натхи рекомендуют выполнять пранаяму не меньше 11 или 21 раз, в брахманских культах делается акцент на ньясах, но пранаяму они делают около трех циклов. Это полезно, так как ньясы очищают джнянендрии, что помогает в пратьяхаре и дхаране при джапе.

2) В качестве дополнительной поддержки для эффективности джапы рекомендуют почитать мантру на малу (четки); рудракша-мала – это мурти Божества, а потому в руке вы держите само Божество при практике джапы. В некоторых тайных культах в руку делают авахану и потом ее подносят к сердцу, вам же достаточно понимать, что вы, поднося руку к сердцу, сосредотачиваетесь на образе Божества в сердце. При практике джапы очень важно прийти к такому чувству, что мантра исходит из самого сердца – из Божества – так, что все тело пронизывается силой мантры, вы воспринимаете не через чарма-чакшу (физическое восприятие), а через дивья-чакшу (божественное виденье).

3) Чтобы через мантру проявлялась Шакти Божества, нужно проговаривать все слоги мантры, так как каждый слог может обладать своей отдельной силой мантры.

4) В начале джапы приветствуется Ганапати и Гуру. А до этого нужно очистить асану, сделав дополнительно асана пуджу (или просто прочесть асана-мантру). Если вы практикуете длительную садхану в форме тапасьи (ретрита), то под асаной можно нарисовать янтру Божества.

5) Сидеть лицом на восток (пурва) идеально, но можно также в сторону северо-востока (ишанья) и севера (уттар). Только в случае достаточной реализации мантры, можно ее использовать иногда в мирских целях для богатства, садясь лицом на запад. В некоторых отдельных случаях при практике упадеши-мантр садятся лицом на юг.

6) При интенсивной практике джапы как тапасьи нельзя заниматься сексом – строгая брахмачарья. По возможности избегать тяжелой пищи.

7) Для достижения сиддх достаточно одной мантры и практиковать ее ежедневно. Так ваша энергия не будет рассеиваться. Не делиться ни с кем мистическим опытом, кроме того Гуру, кто вам передал эту мантру. Гуру надо воспринимать как само Божество данной мантры. Нельзя делиться всеми тайными наставлениями, которые вам Гуру передал по личной садхане. Если вы хотите от мантры получить сиддхи, а не просто успокаивающий, заглушающий ум эффект, то это нужно соблюдать.

8) В натховской практике при достижении опыта в мантре, когда к вам приходят особые состояния от мантры, например, даршан (раскрытие таттвы ее Деваты), можно практиковать просто дхьяну на Девату. Если ум снова начинает погружаться в мирское, то нужно возобновлять повторение джапы.

9) Если есть возможность утром при просыпании не разговаривать ни с кем, а сразу приступить к практике, то это даст больше возможности для быстрой реализации мантры.

10) В праздники, связанные с Иштадеватой, Шиваратри, Наваратри, Ганеш-чатуртхи и другие благоприятные дни, когда результат практики усиливается, не упускайте возможности практиковать более интенсивно. В Сурья- и Чандра-граханах (солнечные и лунные затмения) – то же самое: в эти моменты вы преодолеваете препятствия, и они делают мощнее вас и вашу садхану.

11) Если вы желаете от Божества получить освобождение, то осознание того, что вы получили мантру на всю жизнь, а вместе с ней – путь, рассматривать как само собой разумеющееся, потому что милостью Божества нужно преодолеть все кармы – как этой, так и остальных инкарнаций.

12) Почитая Горакшанатха мы почитаем то состояние, в котором пребывает сиддха, поэтому это состояние начинает в нашей жизни постепенно реализовываться, и это придает смысл и задает тон всем практикам в Традиции, это их отличает от нью-эйджа, фитнеса и т.п., так как у вас есть настоящий духовный путь.

Рекомендации к практике джапы Горакшанатха-мантры

Самое лучшее – утром читать Горакшанатха-мантру, а вечером – Наварна-мантру. Мантру утром нужно читать после омовения. Если хотите, чтобы эффект от джапа-мантры был более сильный, лучше утром не разговаривать ни с кем перед практикой мантры. Мантру Горакшанатху можно прочитать 3 круга, а вечером Наварна-мантру – один круг. Нельзя читать мантру на том месте, где мы обычно спим. Многие пытаются её читать сидя на кровати, это также нежелательно. После еды нужно несколько раз ополоснуть рот; если пища была легкой и в небольшом количестве, то через 30 минут можно читать джапу, если поели плотно – то через 1 час минимум.

Асану (сидение для медитации размером минимум 70–70 см) постелить на пол, предварительно можно «разогреть» тело с помощью сурья-намаскар или небольшим комплексом разминки из сукшма-вьяямы, также сделать не длительную пранаяму. Сидеть нужно с ровным позвоночником, чётки во время практики мантры всегда держите только в правой руке. Передвигаются чётки средним пальцем, указательный палец чёток касаться не должен. Мантру не нужно читать слишком громко, как например это делают нео-вайшнавы, так как это будет не джапа, а скорее баджан. Мантра читается полушепотом.

Глаза полуприкрыты, закрывать не обязательно. Между дыханием и санскритом существует взаимосвязь, например, в санскрите используются сандхи (правила соединения), долготы, что текст делает мелодичным и как бы «растянутым», это связано с принципом пранаямы. «Прана-айяма» – это «прана», жизнь, и «айама» – растяжение, удлинение, т.е. растягивание времени дыхательного цикла. При повторении мантр это происходит естественным образам, на выдохе, повторяя мантру, мы удлиняем его. А удлинение дыхания утончает поток праны, что является условием трансформации, перераспределения праны в более высокие сферы нашего сознания. Не случайно пранаяма, наданусандхана и равновесие ума предельно взаимосвязаны.

Japam_2Мантру Горакшанатху, как и другие, также иногда используют в практике пранаямы. Чтение мантры может длиться от 10 мин. до 2 часов. Для человека, ведущего активный социальный образ жизни, этого вполне достаточно. Лучше читать не много, но ежедневно, нежели с перерывами. Мантру нужно начитать как минимум 100 тыс. раз для того, чтобы почувствовать её состояние. Еще нужно добавить, это – не простая мантра, она не предназначена для развития мелких оккультных сил, как некоторые думают о практиках натхов. Нет, практики натхов ведут к общему самосовершенствованию на уровне тела, сознания и души.

Конечно, в результате постоянной практики вы можете получить мистический опыт, но очень важно с самого начала ставить большую цель – духовное просветление своего сознания, получение Пара-Видьи (высшего знания), развитие бхакти и премы (преданности и любви к Богу). На самом деле совершенные Учителя-сиддхи в нашей Традиции почитаются даже больше, чем Боги. Читая Горакшанатха-мантру, вы сможете получить их покровительство, сделать совершеннее свою духовную практику. Для обычной джапы можно не делать сложных обрядов, по окончании, если знаете, можете прочесть какие-нибудь молитвенные тексты: стотры, стути, кавачу (защитный текст). Мантра сама по себе обладает силой, поэтому её можно читать даже без каких-либо специальных санкальп на какой-то магический результат. Результат будет в любом случае, главное, чтобы у вас была направленность на духовный прогресс.

Бахир- и антар-джапа

Джапа делится на две категории. Первая – бахир-джапа (внешняя), к ней относятся уровни вачака, упамшу (шепотом), манасика (мысленная) и аджапа-джапа (постоянная). Вторая – антар-джапа (внутренняя), в ней вы аджапа-джапу доводите до состояния, когда мантра становится одним целым с анатаха-надой, прана и сознание входят в анахата-чакру. Правильнее будет сказать, что упамшу – это даже не шепотом, а, скорее, повторение, когда только вы один слышите повторяемую мантру. Манасика – это когда ваш ум и мантра становятся один целым.

Аджапа-джапа – когда мантра сливается вместе с сознанием и праной (сохам-бхава). По этой причине, например, известный сиддха Амритнатх в тексте «Йоги Вилакшан Авадхут» практику сахаджа-йоги соотносит с аджапа-джапой, или сохам-бхавой. Т.е. когда вы в своей практике мантры доходите до состояния, где вы сами, мантра (шабда) и Девата (мантрартха) становитесь едиными, в осознании «Я есть Он» (Иштадевата). Тогда вы способны полноценно практиковать мантру в любой момент времени, и вне зависимости от совершаемых внешних действий. Однако у этого уровня есть много предваряющих тантрических садхан.

Длительное сидение при джапе

Если вам тяжело долго сидеть при пранаяме или джапе, то стоит уделить больше внимания различным вьяямам, чтобы прорабатывались слабо двигающиеся части тела. Делать более простые ритуалы, не требующие много времени. Двигаться принято при баджанах, а не при джапе, но если хочется двигать туловищем, то – не проблема. Если практиковать ежедневно понемногу, всего по чуть-чуть, в остальное время заниматься севой, изучать шастры, работу в социуме воспринимать как карма-йогу, то постепенно вы поднимитесь на более высокий уровень чистоты, и многие йогические техники перейдут на более качественный уровень. Долгое удерживание неподвижности тела может поспособствовать сжиганию нечистот в каналах, и тогда прана пойдет по ним равномерно, поэтому может возникнуть оцепенение, у многих такое состояние бывает, но не так долго.

Если вы практикуете яму и нияму, куда входит джапа с хомой и Ишварапуджаной, т.е. полноценно совершаете садхану, то на качественную джапу уходит не много времени. Хотя я видел людей, у которых вроде бы есть Гуру, но на самом деле можно сказать, что его почти не существует и на их жизни факт наличия Гуру никак не отражается. Просто человек съездил, посвятился, и так началась самостоятельная, независимая, духовная жизнь.

Такие люди часто сразу хотят начитать большое количество джапы, чтобы поскорее реализовать мантра-сиддхи. Но совершать рывковые ретриты без предварительной, разносторонней, адекватной подготовки – чревато, т.к. вместе с чистой шакти может накатить и депрессия. Кто-то перешагивает этот этап, но я знаю многих, кто «посыпался» на этом этапе. В конце плод джапы мы жертвуем Божеству, Гуру или своей высшей природе (Атману), что, собственно, едино, т.е. джапа делается с целью взращивания бхакти и конкретной бхавы.

Раскрытие опыта дхьяны при джапе

Джапа может переходить в формы дхьяны, когда сама мантра в привычном для всех виде становится излишней или, можно сказать иначе, джапа переходит на другой уровень. Тогда при глубокой дхьяне смолкает ум и дыхание, но такие состояния обычно большинству людей сложно удержать долгое время, поэтому происходит возврат в простое состояние, которое обычно бывает при джапе. Суть в том, что это состояние, полученное при дхьяне, нужно мягко «раскрывать» в джапе, а джапу соединять с глубокой дхьяной. Если так делать регулярно, то постепенно это состояние станет стабильным.

Хотя тут много своих факторов другого плана, например, практика должна быть регулярной. Чем более она постоянная, тем лучше это сказывается на результатах, связанных с реализацией самой мантры в ее полноценном виде. Показателем того, что мантра у вас начинает реализовываться, является то, что, произнеся ее спокойно несколько раз, вы чувствуете, что все ваше существо сразу меняется и сила наполняет пространство, где совершается садхана. Это также отражается на всех событиях, которые каким-либо образом связаны с текущим моментом.

Очищение четок

Если вы хотите очистить малу (четки) в случае, если она упала в нечистом месте, то для этого можно использовать Рудракша-мантру, например, при этом овив малой Шива-лингу или мурти в конце проведения Арати.

Вопросы к Гуру Йоги Матсьендранатху Махараджу

Как правильно держать четки?

Четки правильно держать соединив кольцом безымянный и большой пальцы, а средним мы перебираем одну бусины за другой. Так правильно, так перебирают бусины четок в Индии. Прочитав до конца один круг, дойдя до 109 бусины, стараясь минимально касаться ее и не перешагивая, чётки надо перевернуть и перебирать в обратную сторону.

Где-то после 40 минут джапы у меня затекают ноги. Может, пока не достигнута «асана джая», мне стоит просто сидеть на стуле с ровной спиной?

Многие преподаватели по йоге говорят, что в таких случаях надо специально делать упражнения для ног. Но я лично считаю, что тем, кто регулярно практикует что-либо, требующее долгого сидения, самое правильное – это небольшое количество асан, которые развивают равномерно всю энергетическую структуру. Лучше всего взять для этого несколько простых стандартных асан: «на закрытие» – пашчима; «на раскрытие» – кобра, адха- и урдхва-шванасаны; можно добавить «на скручивание» – вакрасану сидя, ардхаматсьендрасану, горакшасану; что-то из перевернутых, например, випарита-карани, сарвангасану; в конце – матсиасану, немного отдохнуть, лежа в шавасане, и вперед – пранаяма, джапа. Если сидеть сложно, и вообще все через силу идет, то делайте асаны перед пуджей и джапой, ну а если идет легко, то можно асаны делать после упасаны, но уже находясь в асанах подольше, включать в них работу с энергией, психическое дыхание.

Можно ли совершать практику джапы натощак?

Джапу можно читать «на голодный желудок», а после принятия пищи, перед чтением мантры, необходимо ополоснуть рот и помыть руки. Также свои четки нельзя никому давать для пользования, нельзя давать детям, как игрушку для баловства, нельзя бросать четки где попало или класть их в нечистых местах (туалет, ванная и т.п.). На эти детали стоит обратить внимание.

Если для каждой мантры необходимы свои четки, то получается если практиковать Горакшанатха-мантру и Наварна-мантру нужно иметь двое четок?

Чётки, на самом деле, священны, по сути, они и есть само Божество. Обычно чётки, на которых долго читалась мантра, обладают духовной силой. Конечно, лучше всего приобрести две малы: кристаллические четки для Шакти-упасаны и рудракшу для Шива-мантры. Нежелательно, чтобы чётки были с какими-нибудь дополнительными украшениями, висящими на них, например, в некоторых сувенирных магазинах продают четки, в которых прикреплены какие-то дополнительные «побрякушки» – это не годится. Приобретите рудракшу, а если нет возможности – попросите, чтобы вам её привезли из Индии.

japam_1Оптимальный вариант, если кто-то едет из знакомых – закажите на всех. Обязательно пересчитайте бусины – их может оказаться меньше чем нужно. Рудракшу можно носить на себе (за пазухой), что считается благоприятным. В Индии все истинные почитатели Шивы носят рудракшу. Желательно сделать мешочек для четок, где можно хранить чётки, когда ложитесь спать, например.

Четки для почитания Деви можно использовать из янтаря, хрусталя и др. из любых кристаллов. Обычно в ряде текстов рекомендуют самые разные материалы, но, как правило, для мантр, которые начитываются не в каких-то конкретных оккультных целях, а просто для бхакти, это не особо актуально. Всех этих тонкостей великое множество, например, есть несколько разновидностей рудракши и мантр, предназначенных для очищения, но не думаю, что такие определённые виды рудракши можно легко раздобыть в России, или же определённые виды кристаллических мал.

Поэтому в этом вопросе не стоит сильно увязать в деталях. Главное – результат джапы предложить Божеству, любая практика, какой бы ритуальной сложности или простоты она ни была – это определённая отдача Абсолюту, без которой не будет и проявленного результата. Ведь, на самом деле, не существует практик, которые подразумевали бы просто отсутствие какой-либо жертвы.

Практики наподобие анупайи и т.п. многими неофитами в тантре часто воспринимаются как общение с Богом напрямую, без серьёзной внутренней работы и отдачи. Так, что не надо ничего жертвовать, практиковать, – только сахаджа (естество), только пратьябхиджня (распознавание во всём Шивы, без видимых практик). Но, на самом-то деле, это – самая большая жертва, на которую способен очень небольшой процент садхаков. Это очень высокий уровень йогического самоконтроля. Ритуальная практика чаще всего связана с антаранга-садханой: созерцательно-медитативные практики и карма-канда (ритуалы и обряды) в нашей Традиции рассматриваются как взаимодополняемые.

Пожертвование плода джапы в левую руку Богини означает представлять мыслеобраз этой же Богини? В виде чего представлять плод джапы?

После прочтения джапы Богине, нужно произнести мантру:

oM guhyAti guhya goptrI tvaM gR^ihANAsmat kR^itaM japam siddhir bhavatu me devi tvat prasAdAn maheshvari.

Далее, к образу Дурги или Трипура Сундари, к её левой руке, держа чётки, протяните свою правую руку, мысленно представляя плод джапы как поток света. Далее, подносите малу (чётки) к своему лбу, прочитав мантру:

oM tvaM mAle sarva devAnAm sarva siddhi pradA matA tena satyena me siddhiM dehi devi namostute.

Затем малу можно надеть на себя или же положить в специальный мешочек, где она хранится.

Является ли верным понимание, что подавление тенденций ума препятствует духовному переживанию, и потому не нужно бороться с тем, что приходит на ум в процессе джапы (раз уж оно приходит)?

Совершенно верно замечено – ум должен быть естественным во время джапы, да и вообще всегда. Разные йогические тексты перечисляют разные «анги» (разделы йоги). Бывают как разные последовательности, так и сами «анги», иногда дхьяна может идти перед пратьяхарой, какие-то «анги» названы «Тарка», «Пратьякша» и т.д. Просто на тему того, что такое «дхарана», существует немало ограниченных представлений в среде тех, кто практикует йогу. Самое стандартное заблуждение относительно «дхараны» – то, что надо якобы «напрячь» свое внимание, удерживая его на на каком-то объекте. В «Сиддха-сиддханта паддхати» дается определение дхараны как сохранения недвойственного состояния между субъектом и объектом.

Иногда дхарану переводят как «удержание», но что такое удержание? Так может быть переведена и «самьяма», например, удержание праны, или прана-самьяма – удержание читты от колебаний (вритти), что подразумевает покой и чистоту сознания. Некоторые тексты дают конкретные определения целей «анг» йоги: например, цель пратьяхары – дхаирйа (достижение покоя), цель пранаямы – лагхава (легкость), цель дхьяны – это пратьякша (непосредственное восприятие), цель мудр – стхирикарана (устойчивость) и т.д. А какова цель мантры? «Ман» – это ум, а «тра» – это освобождение ума, что означает незакрепощенный ум, не обусловленный ограничениями.

Высшая форма практики джапы – это манасика-джапа, когда ум и мантра взаимопоглощаются, постепенно сама мантра становится сознанием. Поэтому мастера, опытные садхаки прекрасно понимают, о чем говорят такие как Сатьянанда Сарасвати и другие реализованные Учителя. Все проблемы существуют от неправильных переводов различных санскритских названий тех или иных аспектов практик теми, кто от этих практик далек. Они буквально переводят «дхарана» как сосредоточение, но можно ведь перевести и как «удержание», а какое? – Недвойственное. Но если недвойственное, то какие же при этом могут быть напряжения ума, если напряжение присуще низшим формам двойственного восприятия?

Можно ли заменить джапу медитацией, ведь, насколько я понимаю, манасика-джапа и медитация – это, по сути, одинаковые процессы, или я ошибаюсь?

Суть в том, что джапа из манасики может переходить еще выше по уровню, в т.н. аджапа-джапу (непрерывную). Т.е. когда вы долго повторяете мантру, она становится вашим сознанием, а также осознание Божества в мантре расширяется до вневременности. На таком уровне тантрическая практика переходит в йогическую. Многие думают, что существует Божество мантры, но на самом деле, Божество и есть мантра. Тема мантр в высшей степени рассматривается в тантризме, а что такое йога? Йога – это интегрирующая пустота. В любой мантрологии в первую очередь существует понятие очищения, приведение тела и ума в состояние восприимчивости, это одинаково как для шабар-мантр, так и для мантр на санскрите. Йогические внешние практики очищения раскрывают некую восприимчивость сознания, а дальше, посредством мантр, она нарабатывается еще больше, и не только посредством мантр, но и через медитации на любые формы как проявления Шакти.

В финале вы раскрываете изначальную пустотность и максимальную полноту, приходя к осознанию их единства. Можно сказать, что вы реализуете совершенную форму, также наоборот, пустоту всех пустот. При поднятии мантры на уровень аджапы-джапы мантра растворяется в вашем сознании и пране, можно сказать, что вы также наполняете мантру силой, и она оживает для вас. На уровень аджапа-джапы может быть выведена любая мантра, это можно соотнести с принципом нивритти и правритти, вы поднимаете мантру на трансцендентный уровень, и с него можете ее уже в другом качестве проявить обратно. Правильные Шабар-мантры на таком уровне и работают. Вы, наверное, замечали, что один и тот же обряд, совершаемый разными людьми, может иметь разную силу, один человек может проявить сиддхи, другой – нет.

Есть ли толк от ментального повторения мантры, скажем, на прогулке или в транспорте?

Толк есть, но практика мантр в условиях России далеко не всех меняет в духовном плане, так как она имеет свои особенности, которые связаны с индийским духовным социумом. В России никто этому никогда не следовал и не следует по сей день, разве что какое-то очень ограниченное количество садхаков. Например, в Индии при реализации мантры надо совершать брахмана-бходжан (накормить брахманов). На практикующем это сказывается так, что в духовном плане он получает поддержку от общества брахманов, это отражается на его духовном уровне и на его мантра-садхане.

Я привел только один пример, а таких примеров может быть немало. В Индии, когда Гуру передает мантру, то ученик к этому относится трепетно, для него нет ничего важнее, чем Гуру, мантру с ее Божеством и Гуру он воспринимает как самое сокровенное. А в России бывает как? Многие просто хотят получить от Гуру нечто такое, с помощью чего они будут развивать свое эго, культивировать в себе асурические качества. Спрашивается, как вообще такие люди надеются на то, что им действительно встретится нормальный Гуру и что-то даст? Дело не в Гуру, пожалуй, а в них самих, в их отношении. Неужели многие действительно верят в то, что, не меняясь как личности, более развитыми и духовными их способны сделать какие-то мантры? Поэтому все их знания и информированность ничего не стоят, если это не поменяло их как людей.

Что можно предпринять, чтобы как можно быстрее получить результаты от чтения джапы?

Мантру нужно всегда практиковать утром, до этого не употреблять никакой пищи, если вы практикуете днем или вечером, то всегда после еды нужно ополоснуть рот, без этого ни к мантрам, ни к пуджам лучше не приступать (может, эффект и будет, но не тот, который хотелось бы). Утром лучше сначала сделать омовение тела, желательно до начала практики ни с кем не разговаривать. Нужно почтить асану (место, где вы сидите при джапе) асана-мантрами. Перед джапой можно сделать ачаманью или пранаяму (можно вместе). Ньясы также помогают проявить силу мантры в своей психофизической системе.

Мантры быстро можно реализовать в солнечные и лунные затмения, делая омовение в начале и в конце затмения (т.е. до и после практики джапы). Можно быстро реализовать через вамачарский ритуал, если он проводится по всем правилам, которые передал аутентичный Гуру в Индии. Мантры быстрее реализуются, если у садхаки пробуждена Кундалини-шакти. Есть много йогических и прочих методов, от них усиливается бхутагни, потому не всегда есть потребность в сложных и частых хомах для этих целей, но йогические методы также должны адекватно практиковаться.

Для целей джапы подойдут риши-ньяса и еще две дополнительные – кара-ньяса (для рук) и хридая или анга-ньяса (для сердца и разных частей тела). Это основные ньясы, правда, в упасанах разным Деватам каждая из них может иметь какие-то свои особенности. Если ньясу сделать в начале джапы и в конце, то можно даже не читать мантру для асаны, они могут замещать ее эффект, потому что нужная сила устанавливается в теле и потом в нем же сохраняется.

Какие йогические и прочие методы усиливают бхутагни?

1) В шабар-тантре используются предварительные защитные мантры (ракшака), в виде почитания Ганапати, Бхайравы, Йогинь, Ханумана, Нарисимхи и т.п. Иногда делается янтра, куда вписываются данные джьотиша (джанма-кундали) садхака, и делается янтра-пуджа. Это помогает также повлиять на кармические данные человека.

2) Особые виды пуджи в такие дни как Наваратри, Гупта-Наваратри, также практики согласно титхи и другим предписаниям индийского календаря (панчанга).

3) Тапасья. Она помогает быстро сосредоточить большое количество силы, чтобы направить ее на высокие задачи, но тапасья должна делаться грамотно, с учетом всего того, что вы практиковали и практикуете регулярно, лучше, чтобы ее передал адекватный Гуру.

4) Бхута-шуддхи. Эта практика описана во многих текстах, таких как «Мантра-маходадхи» и др. Также остальные элементы, относящиеся к пудже. Если нет нужных для нее ингредиентов и инструментария или место не подходящее, можно или просто повторять мысленно стотры, или выполнить манасика-пуджу (мысленно, делая подношения с помощью кистевых мудр). Если для пуджи мало ингредиентов, можно сделать только одну Арати, так, например, поступают в Индии садху, потому что у них часто нет денег на упачары. Они просто зажигают фитилек и благовония и делают небольшое подношение.

Арати символизирует полное посвящение себя Божеству. Обычно подношения – это все то, с чем себя человек связывает, потому в разных традициях они могут отличаться. Садху, например, подносят Шиве и Кали роту (лепешки из теста, потому что это скромная пища аскетов), грихастхи или богатые тантрики подносят много разных символических вещей, или те, которые часто используют в повседневной жизни.

По материалам форума

Теги:  Основы Форум
Автор: Yogi Matsyendranath Maharaj

Возврат к списку

Поделиться ссылкой: