Хатха-йога (Тарака-йога) в Традиции натхов

Хатха-йога – практика, которая ведёт к равновесию «Ха» – «солнца» и «Тха» – «луны», энергии активности и сознания. Хатха-йога предотвращает поглощение «лунного нектара» солнцем, т.е. она называется «ульта-садханой», ведущей к обратному состоянию, в этом плане там есть элемент преодоления некоторых разрушительных для жизни процессов.

Но хатха-йога не является истязанием чувств и тела, как это трактуют некоторые дилетанты. Когда они пытаются делать асаны с усилием, то приводят своё сознание и тело к тому, что оно не соответствует цели хатха-йоги, а скорее наоборот, вся такая практика приводит к поглощению амриты солнцем и выжиганию всей энергетической структуры.

Если посмотреть на таких «практиков», то всё их тело, как правило, больное и энергетическое состояние напоминает «разбитое корыто». Такая «йога с усилием» не ведёт к очищению нади, сбивается дыхание, вместе с этим требуется больше питания, появляется раджас, или наоборот – усталость. 

Обычно у таких людей на всё импульсивные реакции, и они так же «пережигают» события в своей жизни, не способны находиться в созерцательном состоянии. Всё это далеко от настоящей йоги.

К правильному управлению той же физической системой способно чистое сознание, а не чувственный ум или безумие. Посмотрите в Индии на натхов и их Гуру – никто не истязает своё тело асанами так, как это делают в некоторых гимнастических и «фитнес» школах, до умопомрачения - это погоня за физическими результатами.

Хатха-йога – одно целое с Раджа-йогой, и поэтому одна практика должна способствовать развитию другой. Прана при практике хатха-йоги должна приходить к уравновешенному, утончённому состоянию, но не к взбудораженному. Ведь прана связана с состоянием сознания, и наоборот.

Хатха-йога ведёт к нада-анусандхане, а нади также связаны со звуковой вибрацией, в Ведах «нада» или «дхвани» отождествлялась именно с сомой или лунным нектаром. При правильной хатха-йоге потоки праны распределяются равномерно в нади, которые становятся чистыми, и только после этого может быть пробуждена Кундалини-шакти. Шакти соединяется с Шивой, достигается самарасатва в теле, и йоги становится дживан-муктой.

Настоящая Йога ведет к нисхождению верхней Урдхва-Кундалини (ануграха-шакти) через раскрепощение и открытие себя шактипату, что приводит к пробуждению Адхо-Кундалини (нижняя Кундалини) и подъёму её вверх. Для этого нужно тело подготовить асанами, практикуя их в спокойном состоянии ума и чувств, тогда сила в теле распрямляется. В таком состоянии, как следствие правильной практики асан, йоги правильно понимает пранаяму.

Cоставляющие традиционной xатха-йоги

Хатха-йога состоит из следующих элементов: шат-карма, асана (некоторое их количество), пранаяма (такие, как бхастрика, шитали, шиткари, сурьябхеда и т.д.), бандха (психофизические замки, перенаправляющие прану и ум в сушумну), мудра (жесты-положения тела, объединяющие прану и сознание на разных уровнях), наданусандхана (способ направления ума на звуковую вибрацию с целью его растворения).

Это – основные элементы традиционной хатха-йоги Натхов. Если, к примеру, взять на рассмотрение аштанга-йогу, то в яму и нияму входит масса важных элементов практики, например, ишвара-пуджана – составная часть ишварапранидханы, джапа, хома и т.д. В связи с этим, ученика должны учить правильно выбирать мухурту (время для практики той или иной пуджи или мантры). Т.е. нужно, чтобы Гуру обучал джьотишу. Всего этого нет ни у П.Джойса, ни у многих других Учителей разных современных школ, а следовательно, все они – нетрадиционные, потому что не учат традиционным практикам, которые нужно делать.

Практика хатха-йоги в традиции Натхов

Практика хатха-йоги – фундаментальная в нашей Традиции, и асаны с пранаямами очень важны для раджа-йоги. Ведь через практики работы с телом вы достигаете сбалансированности в работе с ментальным планом и духовным.

Многие люди, которые игнорируют тело и сразу начинают работать с внутренними техниками антаранга-йоги, увязают в своих запутанных ментальных процессах. Часто их интровертность выходит за все рамки, и они превращаются в социально неадекватных людей, в первую очередь, для самих же себя. У некоторых иногда бывает истерия, нервное перенапряжение, они склонны к стрессам.

Классические тексты натхов часто говорят о солнечной энергии, которая в большей степени связана с нижней частью тела, и лунной, связанной с верхней. Что солнечная энергия имеет тенденцию поглощать лунную. Говоря более конкретно, луна – это энергия нашего ума, а солнце – жизненная сила. Обе эти силы, не будучи отрегулированы, полноценно развиты, мешают друг другу функционировать.

Человек, у которого солнце поглощает луну – с блокированной жизненной энергией из-за разных фиксированных ментальных состояний. Его энергетическая структура смотрится зажатой, человек, по сравнению с йогом, является истощенным.

Первый шаг для того, чтобы эти две силы разъединить или, скажем иначе, привести их в состояние естества, может быть сделан посредством практики асан. Но – не мучая тело, как это делают спортсмены или некоторые модернизированные системы йоги; асана должна выполнятся на фоне спокойного дыхания.

Йоги считают, что у простого человека продолжительность жизни зависит от количества вдохов и выдохов, поэтому упражнения, которые сильно ускоряют дыхание, если и допустимы, то только как подготовительные. Они со своими «разовыми» эффектами не могут ещё считаться практикой асан. Практика йогических асан всегда была статической, и для настоящих йогинов никогда не стояла задача принять такое положение тела, чтобы внешне сильно отличаться от стандартных людей. Если йогин в процессе своей практики становится более красивым и здоровым, чем обычный человек, то это происходит само собой.

Мы начинаем с самых простых асан, сосредотачиваясь на самом положении тела и дыхании, пока ум, прана и тело посредством асаны не достигнут равновесия. В правильной асане все беспокойства сами по себе улетучиваются. Дыхание становится плавным и даже несколько замедленным, что происходит как бы само по себе при стабильной ежедневной практике.

Асаны очищают энергетические каналы, и вы чувствуете, что ваше тело как бы оживает, в нем исчезают спазмы, наступает естественное раскрепощение. Практически, асаны дают и понимание того, что есть прана. Прана – это далеко не процесс вдоха и выдоха, работу праны мы можем уже прочувствовать даже при практике асаны. Просто пранаяма – это более существенный метод для работы с праной, так как дыхание является одним из главных жизненных инстинктов, через дыхательные техники мы так же работаем с телом и сознанием, только уже на другом уровне.

Для практики в нашей школе отобраны несколько десятков асан, начиная с пяти медитативных, далее переходя от них к более сложным. В первом комплексе их двадцать пять, так как каждая асана опирается на состояние первых пяти. Как это связано с таттвами и элементами, можно показать на примере таблицы. Если сказать в общих чертах, то все построено по теории панчака, которая есть не только у натхов, но и во многих индуистских системах.

Асаны по сложности делятся на три уровня, они отобраны опираясь на основные тексты, которые всем известны: «Хатха-йога прадипика», «Гхеранда-самхита», из книги, которая издана горакхпурским мандиром. В его музее есть изображения примерно 210-215 асан, которые наиболее эффективны. Одним словом, мы учим тому, чему научили натховские Гуру. Выдумывать особо нечего – в Традиции всё есть в самом лучшем виде.

То же самое с пранаямами и мудрами. Мы начинаем выполнение асан с сиддхасаны, бхадрасаны, ваджрасаны и т.д. Если кому-то сложно делать даже такие асаны, то есть сукшма-вьяяма, она неплохо подготавливает тело и может быть очень полезной.

С дыханием мы работаем так же: сначала наблюдение за процессом дыхания, потом мы работаем с дыханием животом и т.д. Обязательно все сахиты (пранаямы с задержками дыхания) должны начинаться с живота, потому что при интенсивной практике пранаямы неправильное дыхание может привести к болезненным ощущениям и прерыванию садханы. Многие игнорируют правильные вдох и выдох, но это – очень важная вещь в пранаяме. Особенно это важно для сахита-кумбхак. Среди мудр важнейшая – кхечари. Такие техники как сиддхасана, кевали-кумбхака, кхечари-мудра могут практиковаться на разном уровне. Это если очень коротко..

Ориентиры для натха-йогина

• Свадхьяя – изучение того, что такое правильная садхана, полученная от своего Гуру; 
• регулярная Ишвара-пуджана и джапа; 
• апариграха – не-присвоение себе результатов, а предложение их Божеству или Гуру – Ишварапранидхана; 
• Сантоша – довольство тем малым в материальном плане, что у тебя есть, и стремление к чему-то большему в спокойном состоянии сознания; 
• Брахмачарья – следование Богу, в ком нет различий между полами, кастами, социальными статусами. 

Все эти правила, конечно, не стоит понимать слишком буквально, они друг друга дополняют. Даже если человек их неправильно понимает, он сможет правильно понять как ему практиковать если у него есть Гуру и настоящая парампарическая школа. Это понимание будет само приходить в процессе общения с Гуру.

В классических текстах говорится о самом основном, в чем должен совершенствоваться натх-йоги: из ямы – ахимса, из ниямы – правильное питание, из асан – сиддхасана, из пранаямы – кевала-кумбхака, из практик лайя-йоги – медитация на звук «нада», из мудр – кхечари.

Все практики между собой взаимосвязаны и ведут к реализации состояния полного духовного освобождения.

Кхечари, как и любая другая практика, будет иметь настоящие результаты только тогда, когда она практикуется в комплексе со всеми остальными аспектами, которым должен следовать и на которые должен ориентироваться садхака. А ориентироваться на них может только тот практикующий, для которого йога – не просто средство культивирования чего-то низменного и получеловеческого – полуживотного. Практика возможна только тогда, когда есть настоящий йогический настрой на нее, и это важно не только для кхечари или еще какой-то практики, это важно вообще для всех йогических методов. Без этого состояния в садхане любой метод, каким бы его секретным ни преподносили, не будет работать.

Кайя-садхана

Существует немало людей которые считают, что кайя-садхана подразумевает обретение сильного тела и способности долго оставаться молодым, но те, кто верит в подобные вещи и пытается что-то практиковать, так и не пришли к тому, что они пропагандируют. С духовностью, в большинстве случаев, дело обстоит так же.

Излишняя забота о теле порождает привязанность к телу, а когда человек сильно цепляется за ограниченное, материальное, то происходят события, направленные на разрушение этих привязок. Человек привязался к телу – получил проблему с телом, привязался к людям – получи проблему с людьми и т.д. Многие люди, акцентирующие внимание на теле, болеют и стареют, они втянуты в суету мира.

Неслучайно в яме и нияме большое внимание уделяется духовной санкальпе, потому что духовное выше телесного, тело – второстепенно. Если начинать работу с телом без полноценного ученичества, то самый оптимальный вариант – это практиковать простые вьяямы и асаны, тогда они могут дать временный терапевтический эффект, что для большинства людей, на самом деле, вполне достаточно.

Временное избавление от проблем при такой практике нужно использовать для того, чтобы обрести ориентацию на духовное, а уже после этого могут быть правильно поняты бандхи, мудры и вся практика, откорректированная настоящим Гуру, который будет учить всем тонкостям, но лишь достойного ученика.

Такие практики как кайя-кальпа, не могут быть описаны ни в каких книгах, несмотря на то, что это, как представляется, есть методы работы с телом. Одухотворение тела может быть реализовано только духовным воздействием. Практика кайя-садханы далека от всех тех человеческих представлений, которыми полон социум, достижение каких-либо сиддх происходит только у тех, кто превзошел низшие инстинкты.

Разумеется, будет заблуждением полагать, что книги могут дать рецепты одухотворения тела, каким бы священным и авторитетным ни было это писание. Все тексты по йоге – это еще не йога-видья. Техники, описанные в текстах, во многом изложены правильно, но способны дать полный результат только в том случае, когда рассматриваются как часть полной садханы, но не как панацея на все случаи жизни. Если вы контролируете телесное – это хатха-йога, если наборот – это бхога.

Поэтому, первое чему нужно научиться – это отслеживать то, что вы на самом деле делаете.

Вопросы к Гуру Йоги Матсьендранатху Махараджу

Что такое аутентичная йога, и что к ней можно отнести?

В самую первую очередь к ней относится Традиция натхов - это йогическая Традиция в самом чистом виде. Йога-сутры Патанджали – не совсем практическая Традиция, это, скорее, философия (даршана), в которой есть идеи, но нет практики. У Патанджали нет линии передачи. Несмотря на то, что его даршана популярна, она, скорее, остается больше на уровне некоего идейного ориентира и не более того. К традиционным садханам йоги также можно отнести и те, которые присутствуют в других духовных направлениях Индии, например, Кашмирский Шиваизм (в России нет Гуру этой линии и не было ранее), раздел йогических практик буддизма ваджраяны, Шайва-сиддханту, Аспарша-йогу Гаудапады и Джняна-йогу Шанкарачарьи, Шакти-йогу Шри Видьи, в линии Джайнов есть также свои виды созерцательных практик йоги (прекша-дхьяна и др.), Кубджику (непопулярное направление Шактизма, в связи с закрытой для иностранцев системой посвящений). Практически во всех религиозных индийских направлениях есть свои виды традиционной йоги, которая никогда не ставила перед собой гипертрофированно-физкультурных целей.

Теперь стоит отдельно сказать о нетрадиционной йоге. Разумеется, к этой категории можно смело отнести все системы, которые были разработаны за пределами Индии и в близлежащих к ней странах, хотя и это еще далеко не все. Практически любые разработки наподобие Трай-йоги, Шадоу-йоги и т.д. – это нетрадиционные системы, как бы они хороши ни были. Они являются авторскими стилями.

Чаще всего такого рода стили основываются на информации почерпнутой от индийских Гуру, которые ездили преподавать на Запад. Кто-то мог взять информацию в Индии, а также от Учителей, ориентированных на простых людей, плюс книги и личные опыты, полученные в процессе самостоятельных поисков. Такого рода опытов чаще всего недостаточно для того, чтобы прийти к знанию традиционной йоги, примерный список ее направлений я перечислил выше.

Натхи не против тех людей, которые изобретают такие стили, но при этом – сторонники того, чтобы такого рода изобретения все-таки назывались «авторскими разработками». Это честно, и это определение не должно как-либо обижать этих людей, тем более, если их изобретение принадлежит им, то именно им честь и хвала.

Конечно, это не означает, что нахождение в Традиции лишает человека творческого подхода. Дело в том, что Традиция громадна и сам поиск в ней уже является достаточно творческим процессом, так как в Традиции всегда происходили реформации, усиливающие ее духовное ядро, которое кажется незримым, однако исполненным великой силы. Движение к этому ядру – и есть традиционный путь йогина.

В Традиции накопился огромный опыт всех тех, кто был устремлен на путь духовного совершенства. Этот опыт и помогает нам корректировать свою йога-садхану, отстраивать ее правильным способом. Тогда садхана приведет к ее правильной цели, без ухода в сторону.

Отдельно стоит сказать относительно двух важных сфер, связанных с йогой. Первая – это йога в разных аутентичных Традициях, последователи которых – йогины лишь отчасти, а также о всевозможных современных ответвлениях, трансформированных под Запад.

Помимо того что в разных религиях Индии существовали свои системы йоги, были и такие, которые просто заимствовали от йоги натхов какие-то элементы практики и приставили их к своему религиозному течению. Позже, в связи с тем, что в этих не-йогических направлениях заимствованная часть стала радикально преобладать над основной, появилось множество школ типа Шивананда-йоги, Крийя-йоги, Йога Никетан, Гитананда-йоги, Аштанга-виньяса-йоги, Бикрам и т.п.

В этих школах в основном учат тому, что было изобретено в прошлом столетии, не такой давний срок для того, чтобы называться Традицией йоги, тем более, что в большинстве случаев Гуру этих направлений почти никого не инициируют в ту Традицию, в которую они посвящены, или же инициируют, но отдают предпочтение все-таки своим новым разработкам, как, например, в Шивананда-йоге. Хотя Шивананда-йога – это, пожалуй, еще неплохой вариант, т.к. человек проходит обучение тому, чему соответствует основное направление этой школы, с привнесенными элементами. Такого рода направления – традиционные, но обычно их называют нео-ведантическими.

Есть также системы типа «аштанга-виньяса-йоги», которые почему-то называют традиционными, что совсем далеко от истины, ибо ни Десикачар, ни Патабхи Джойс не передают посвящения в ту Традицию, которой они следуют сами, а учат иностранцев совершенно другому. Или другой пример ошибочного определения некоторых практик как традиционных: Дхирендра Брахмачари учил сукшма-вьяяме, которую получил от Раджбали Мишры, но при этом Дхирендра Брахмачари ссылался на своего основного Гуру – садху Свами Картикею, что в принципе не помешало многим поверить в то, что сукшма-вьяяма привела Свами Картикею к долгожительству, а не иная садхана. Трудно говорить, умышленно так поступил Дхирендра Брахмачари или нет, но то, что многие йога-тичеры на Западе и в Индии специально подменяют практики Традиции на то, что они хотят продать, в этом нет даже и малейшего сомнения.

Никто не сомневается в том, что радикальные физические методы полезны, но я бы эти практики отнес к категории «полу-практик», где происходит массовая идеализация не того, чему на самом деле должна соответствовать настоящая йога. Такой подход привел к чрезмерной массовой хвале неких положительных результатов хатха-йоги и почти полному игнорированию более высоких позитивных целей.

Поэтому и нет ничего удивительного в том, что многие практикующие ту «хатха-йогу», которая известна большинству обывателей, не раскрывают тех совершенств, о которых говорят традиционные йогические тексты. Ибо система ценностей данных «практиков» такова, что у них нет никакой потребности в данных сиддхах, и, тем более, этим людям, как правило, чужд какой-либо существенный поиск. Поэтому и результаты данных практикующих соответствуют их же устремлениям.

Какие практики в традиционной йоге могут считаться наиболее аутентичными?

Если вопрос о натхах, то можно обозначить несколько фундаментальных техник йоги натхов. К Яме-Нияме относятся такие техники, как Шаткармы – шауча (очистительные), Джапа, Пуджа. К асанам – 84 асаны и из них две основные – падмасана и сиддхасана, для простых людей – вьяямы.

К пранаямам относятся множество кумбхак, и основная из них – нади-шуддхи, в конечном счете – кевали-кумбхака. К разделу пратьяхары относятся концентрации на 16-ти адхарах.

Также раздел мудр и бандх относится к пратьяхаре и дхаране, например, работа с органами чувств – с мудрами бхучари, чачари и др.

Из дхаран это могут быть сосредоточения на панча-махабхутах, пяти акашах, лакшьях.

Из дхьян: стхула (на мурти), джьотир (на свете), сукшма (на чакрах, сохам-бхаве), также есть масса других дхьян, а именно: вишварупа-дхьяна, ниракар-дхьяна, сварупа-дхьяна, вичара-дхьяна.

К самадхи относятся те, которые описаны в Гхеранда-самхите, но на самом деле их больше. А еще – медитации на наду – это практики, распространенные в лайя-йоге. Можно также к традиционным практикам отнести все те, которые связаны с карма-кандой нашей Традиции.

Чем руководствоваться при практике асан?

Если обозначить в общих чертах:

• знать, что цель йоги – обретение состояния Шивы, говоря иначе – чистого и совершенного сознания,
• параллельно практике йоги знакомиться с тем, что говорится о целях йоги в классических авторитетных текстах, и что говорят признанные великие Гуру в Традиции,
• помнить, что, несмотря на высоту йогических мотиваций, состояние тела, здоровье очень важно, и, как правило, все взаимозависимо. Под болезнями у йогов подразумеваются и состояния души также,
• практика асан и пранаям всегда сопровождается дхьяной, 
• опыт, полученный в дхьяне, открывает новые ресурсы сознания, которые могут быть использованы для совершенствования себя на материальном уровне, и наоборот,
• если у вас есть какие-то заболевания, то нужно ознакомиться с тем, насколько вам могут помочь вьяямы или шаткармы. Если же болезни такие, что использование многих техник йоги противопоказаны, то можно использовать рецепты аюрведы. Постепенно поднимая свое общее состояния от более грубых уровней к более тонким. 

По каким принципам строится индивидуальный комплекс?

Если у человека проблемы со здоровьем, нужно составлять комплекс из элементов вьяямы и асан. Асаны подбираете для баланса дош, так же в соответствии с дошами можно регулировать питание. Сложность асан регулируется в зависимости от гибкости тела.

Не должно быть перенапряжения или, наоборот, «размазанности» в выполнении асаны. То есть, во время выполнения асаны стараться подкорректировать ее так, чтобы асана сказывалась на теле.

Например, вы умеете делать Гарудасану, но без низкого приседания в ней, тогда нужно постараться присесть так, чтобы чувствовалась небольшая умеренная нагрузка. И так с каждой асаной, для каждого человека это будет по-своему. Вы должны видеть, как асана воздействует на тело того, кто ее выполняет.

Выполнять асану нужно до тех пор, пока не возникнет ощущение легкости при нахождении в ней, далее варианты этой асаны можно усложнять. Комплекс из элементов вьяямы и асаны составляете так, чтобы всё тело прорабатывалось равномерно. Учитывать принципы сочетания асан.

При сильных психических нагрузках на работе и т.д., выполняете капалабхати, анулома-вилому, бхрамари, шавасану, йога-нидру. Для простого человека, не того, кто «йогой живёт постоянно», примерно 30 минут в день практики пранаямы вполне достаточно. В зимнее время в комплекс пранаям включаете сурья-бхедана пранаяму, в летнее – ситали. Для большинства людей не стоит подбирать продвинутые пранаямы вроде «Кундалини-пранаямы», с активным использованием бандх и визуализации. Это оставить для серьeзных практиков.

Я обычно ориентируюсь на то, что человек хочет получить от йоги, по большому счёту, в соответствии с этим и выстраиваю для него соответствующую методику. Стоит учесть то, что не всё люди о себе всё говорят - что они хотят на самом деле, или же не договаривают обычно так и бывает.

Не всегда те, кто любит поговорить о духовности, готовы и могут подойти к йоге как к садхане, и не всегда те, кто о ней не говорит, от неё далеки. Поэтому нужно учитывать и свой личный опыт в практике йоги.

Существует ли общий комплекс для балансировки дош?

Из основных асан можно подобрать такие как ширшасана, сарвангасана, халасана, матсиасана, йогамудра, пашчимотанасана, бхуджангасана, шалабхасана, чакрасана, ардхаматсьендрасана, триконасана, шавасана.

Основные пранаямы: капалабхати, бхастрика, анулома-вилома, нади-шодхана, удджайи, сурья-бхедана, брамари.

Мудры: удьяна, мула, джаландхара, маха-мудра, маха-бандха, маха-ведха. Что касается мудр, то важнейшей является кхечари, её можно осваивать только после передачи. Есть специальные техники для растягивания языка, после того, как вы его научитесь заводить за нёбо, можно в этом положении практиковать анулому-вилому, мысленно совершать джапу.

Стхула-дхияна (медитация на мурти, янтру), сукшма-дхияна (на мантру Со-Хам), джьётир-дхияна (на свет). Это основные техники.

На доши воздействуют любые вьяямы, как и на пять вайю в особенности.

Асаны в большей мере влияют на системы организма, шроты, а пранаямы – на систему нади. Хотя эффект может быть разный: то, что маюрасана оказывает воздействие на пищеварение, это само собой, но она также влияет и на аджна-чакру. Каждая асана может давать совершенно различный эффект. Статичные асаны предназначены для того, чтобы происходила внутренняя работа. Это их основное предназначение.

Тарака-йога

Во многих текстах Горакшанатха встречается примерно такая фраза:

«Тот, кто не знает шесть (девять) чакр, шестнадцать адхар, три лакшьи и пять вьом, тот не может быть йогином.»

Если сказать коротко, то вся йога натхов – это эссенция тантрических Традиций и их практик, в которых особое значение уделяется пудже. Пуджа состоит из разных элементов, однако, это – внешний ритуал, который приводит к особому состоянию сознания. Йога тоже приводит к такому состоянию, только в ней больше доминирует внутренний созерцательный подход.

Другой – йогический, он заключается в подготовке тела, праны посредством техник хатха-йоги. И когда вы стремитесь пробудить Кундалини-шакти, то используете указанные элементы, чакры и т.д. Кто-то для этого использует бандхи, кто-то просто сосредотачивает ум на данных элементах, которые одновременно связаны с физическим телом, тонким и также определенными состояниями восприятия.

Все это называется Тарака-йога, которая делится на два уровня: Пурва-тарака (начальная) и Уттар-тарака (высшая). В Пурва-тараке используются основные элементы хатха- и лайя-йоги: бандхи и мудры, сосредоточение на определенных потоках праны. В Уттар-тараке – методы, исключительно связанные с сознанием, ее также называют Раджа-йогой.

«Тарака» переводится как «то, что освобождает», иногда как «звезда» (т.е. сияние, или свет). Она включает в себя основные йогические элементы, которые при верной практике ведут к освобождению, на что и должна ориентироваться верная практика йоги.

Я вам советую для начала ознакомиться с моей изданной книгой «Сиддха-сиддханта паддхати». Эта книга – собрание древних работ, относящихся к учению сиддха-йогинов, там немного описаны основные элементы Тарака-йоги – чакры, адхары, лакшьи и вьомы. Это аспекты, которые позволяют направить сознание (вьяшти-пинда, индивидуальное тело-сознание) и в конечном счете привести себя к правильной интеграции с макрокосмом (самашти-пинда).

В конечном счете, йогин становится сам всей Вселенной. Однако об этом легко говорить, но трудно реализовать практически. Во многих школах эти практики обычно предназначаются для узкого круга адептов, способных понять смысл этих методов и готовых посвятить всего себя достижению мокши. Само название этого раздела практики, собственно, и говорит, на что она направлена, и логически, на что должен ориентироваться практикующий этот метод.

Опишите, пожалуйста, вкратце, ступени реализации в практике Тарака-йоги.

Если только вкратце, потому что это большой раздел знаний. Тарака-йога – это практики связанные с каждой из чакр, потом с шестнадцатью точками в теле – «шодаша-адхара», тремя сферами для сосредоточения и пятью пространствами постижения. В древних тантрических текстах это все – аспекты, связанные с телом и получением духовного опыта, имеющие связи с мужскими аспектами Абсолюта (Бхайрава) и женскими (Шакти), являя собой их единство (Ямала).

Эти сферы связаны с теми аспектами, через которые вы получаете опыт за пределами тела, несмотря на то, что сами точки находятся в наших телах. В Тантрах говорится, что в этих точках находятся натхи, т.е. шесть натхов – в чакрах, шестнадцать натхов – в адхарах. Что это означает? Натх – это тот, кто вмещает в себя проявленное и непроявленное, это – сознание и осознаваемое, вместе они являют знак – «мудра», подобный ярчайшему свету, и он наполняет собой весь мир. Так, например, Горакшанатха изображают как форму Вселенной, и его называют Джьоти-рупа, так же и Адинатха. Однако мы не можем видеть просто глазами всю Брахманду, мы ее можем воспринять только в своем теле «внутренним зрением».

В текстах по йоге говорится, например, что когда вы надавливаете пяткой левой ноги на промежность, то огонь (Кундалини) по позвоночнику поднимается вверх. Однако у всех ли такое сразу получится? Скорее всего, нет. Поэтому чакры, конечно, могут быть активизированы посредством практик хатха-йоги, однако их активизированность, которая приводит, как говорят тексты, к огню внутри тела, свету, звуку нада и т.п., можно рассматривать уже как иной уровень, как лайя-йогу или раджа-йогу, где вам, может быть, и необязательно делать мудры, бандхи, какие-то внешние формы пранаямы в виде дыхательных техник. Там – просто созерцание и визуализация.

Поэтому есть две ступени: физическая, как в хатха-йоге, и созерцательная, как в раджа-йоге. Да и сами последовательности: чакры, адхары, лакшьи, вьомы, в созерцательных практиках идут от «Рупа» (имеющие форму) и «Арупа» (не имеющие формы). Например, в чакрах надо представлять питхи (святые места), шива-лингам и т.д., а в акашах – уже только одни пустоты, хотя тоже с качествами; после них познается Атман, который вне каких-либо описаний. В конце достигается освобождение, все практики на него и направлены, на самом деле, потому и такое название – «тарака».

Созерцание света – это, скорее, часть Тарака-йоги, в целом тараку называть «йогой света», думаю, может быть не совсем правильно. Это так же, как есть, например, описание трех дхьян в Гхеранда-самхите: мы не можем сказать, что все три они – Джьотир-дхьяна, а, скорее, что джьотир – это одна из разновидностей. А в Тарака-йоге свет – это один из важных элементов практики.

Опишите, пожалуйста, вкратце ступени реализации в практике Тарака-йоги «на пальцах» т.е. без употребления божеств.

Эти техники непростые. Для начала нужно распределить прану в чакрах посредством ведханы, делается это посредством повторения пранавы «Ом»: на выдохе от муладхара-чакры вместе с потоком праны звук движется вверх к аджна-чакре и выше. Потом второй уровень – удержание этого состояния за счет адхар. Третий уровень – техника со средней лакшьей, когда вы развиваете гибкость оcознавания и растворение структуры форм. Потом – удержание состояния вьом и чувства парения. Это очень и очень сложные практики, намного проще даже научиться делать физическую кхечари-мудру с растягиванием языка, чем освоить все эти четыре уровня с чакрами, адхарами, лакшьями и вьомами.

Они также имеют связь с мантра-йогой, хатха, лайя и раджа-йогой; и согласно текстам натхов, тот, кто не знает эти четыре аспекта практики и психофизического опыта, связанного с ними, тот не является йогином. За счет раскрытия чакр достигаются мудры и сиддхи (совершенства), за счет адхар и бандх – ниддхи (сокровища); первые – внутренняя лакшья, вторые – внешняя, но они имеют свои взаимосвязи.

Какие объективные критерии продвижения в практике?

Критерий в том, что человек достигает гармонии на уровне тела, ума, души, все они взаимосвязаны. Многие классические тексты условно описывают чакры и то, как должна проходить через них Кундалини, а также какие должны быть в результате сиддхи.

Цель йоги – в целом стать совершенным, а не развить какую-то одну сиддху. Кундалини – это сознание, когда она пробуждается, то сознание обретает широту и проникновенность, оно, подобно свету, начинает повсюду распространяться, устраняя многие пространственно-временные ограничения. Если такой процесс есть, то значит, вы прогрессируете.

Как справляться с возникающими мыслеформами во время садханы? Если практикующий не может обуздать поток мыслей, значит ли это, что он непригодный «пока» к серьезным практикам?

Если не получается из-за мыслей сохранять состояние равновесия, то не стоит думать, что рано что-то практиковать. Йога-садхана для того и создавалась, чтобы научится самоконтролю и осознанности.

Натхи не относятся отрицательно к каким бы то ни было состояниям, и мокша не подразумевает уход от них; в природе всё так устроено, что высшее управляет низшим, следовательно, низшим вы сможете управлять тогда, когда вы будете во всех отношениях эволюционировать, переходить на качественно более высокий уровень осознанности.

Викальпы возникают по причине двойственного восприятия, следовательно, вам нужно использовать практики двайтические, а именно – бхакти и анава-упайи.

Больше уделяйте внимание внешним элементам садханы, бахиранга-йога. Практики адвайты – есть джнянa, a двайты – кармa и бхакти-йога. В двайте присутствует понятие «Я» и «Это», то есть вы служите Высшему, после чего очищаетесь от мал.

Начните с самых простых элементов настоящей садханы, не тех, которым учат на курсах для преподавателей физкультуры, а именно йоги как духовной практики. Попробуйте регулярно начинать день, сидя на чистой асане, читать необходимые мантры. Начинайте утро с дхьяны и упасаны, постепенно переходя к хатха-йоге. Что касается оздоровительных техник вьяямы и подобных – они полезны для людей, у которых есть телесные недуги, и им явно не до всего остального.

Если же у вас ситуация значительно лучше, то вы можете практиковать йогу именно как садхану, практикуйте регулярно, только регулярная практика даст вам стабильные положительные результаты. Обратите внимание на все формальные детали практики, может быть, вы что-то упускаете из виду, думая, что это неважно, или же чего-то просто не зная (все мы что-то не знаем). Общайтесь с теми, кто уже практикует, а лучше с теми, кто достиг в практике каких-то серьёзных результатов.

Полностью контролировать мысли может только высоко-духовное и развитое существо, поэтому ставьте перед собой серьёзные цели, стремитесь к Высшему, многое зависит от вашей санкальпы. Некоторые люди о духовном пути думают только тогда, когда на них найдёт вдохновение, но это просто меркантильные человеческие сантименты. Нужно выбирать самое лучшее и иметь только самое высокое устремление. Тогда Высшее проявит милость и всё сложится так, что вы получите ответы на многие вопросы: как правильно практиковать, как правильно поступать и т.д.

Какая практика целостна?

Целостная практика – та, которую передал Гуру ученику, обладающему качествами чистой преданности. По этой причине она внезапно имеет такие детали, о которых нет информации в книгах.