Поиск

Истоки Традиции, основа учения и натха-садхана

Истоки Традиции, основа учения и натха-садхана 20.09.2015 Система натхов - древняя Традиция йоги, вышедшая из различных духовных школ, в основном, тантрических направлений, существовавших во времена Маха Йоги Горакшанатха, например: Пашупаты, Шайва-сиддханта, Капалики, Каламукхи, и, конечно, из более ранних систем, методов, элементов йоги, упоминания о которых имеются в ведических источниках, а именно: 4 ведические самхиты, брахманы, араньяки, упанишады. Горакшанатха по праву считают основателем хатха-йоги или практики, называемой «кайа-садхана» (садхана-тела). В Индии верят, что Господь Шива явился в виде Горакшанатха, чтобы открыть людям знание йоги - «Йога-видья». Имя Горакшанатха в Традиции натхов считается самым основным, так как последующие учителя опирались именно на ту идеологическую базу, которую заложил Йоги Горакшанатх.

Но, несмотря на это, существует множество важных деталей, связанных с этой духовной основой системы натхов, на которые опирался так же и сам Гуру Горакшанатх. Их стоит учесть, ибо так будет проще понять натхов как Традицию в целом.

Традиция натхов появилась, как считают многие в Индии, непосредственно от Шивы Ади-натха, она образована Маха Йоги Матсьендранатхом как тантрическо-йогическое направление «Кула». Позже эта Традиция была усовершенствована Маха Йоги Шива Горакшанатхом, который собрал также духовный опыт всех йогинов в одну стройную систему йоги, ей дали различные названия: «Йога-авадхута-марга», «Сиддха-натха-сампрадайя», «Ади-натха-сампрадайя», «Йога-марга», «Сиддха-сиддханта» и т.д.

С Ади-натхом соотносят историю, распространенную в Бенгали, которая в чем-то схожа с ранними ведическими описаниями сотворения мироздания. Ади-натха проявился из пустоты (шуньята), тело (пинда) Ади-натхи, по ведической традиции, можно соотнести с Хираньягарбхой. Далее по легенде Кетака - Шакти Шивы Ади-натха, проявила из своего рта Брахму, изо лба - Вишну и из йони - Шиву. Ади-натха решил проверить эту «троицу» и превратился в труп, плывущий по воде.


Брахма, увидев его, отодвинул ногой от себя, Вишну просто отошел в сторону, а Шива взял его на руки, чтобы потом кремировать. При сожжении тела Ади-натхи из дыма, идущего от частей тела проявились наиболее известные Натхи: из костей - Джаландхаранатха или Хадипа (от слова Хади - кость), из волос появился Горакшанатха, из пупа - Матсьендранатха, из частей всего тела - Чаурангинатха.

Ади-натха, как уже упоминалось, был самим Шивой, известным как Рудра. Кетака Ади-натха и Гаури - это одна Шакти Шивы. Иногда её соотносят с известной Манаса Деви. В Индии так же многие натхи считают, что Ади-натха был исторической личностью, жившей несколько раньше Матсьендранатха и Горакшанатха.

Ади-натха изображают, как и всех натхов-сиддхов, в человеческой форме йогина. У натхов принято, также как и в тантрическом буддизме, видеть учителей проявлениями божеств, если не выше, поэтому гуру-йога имеет особое значение. Многих учителей изображают как ту или иную инкарнацию божеств индуистского пантеона. Не случайно, в начале многих текстов натхов, таких как: «Хатха-йога-прадипика», «Гхеранда-самхита», «Ратнавали» и др. вы можете встретить перечисление учителей натхов и их прославление. У натхов почитание учителей очень схоже с почитанием прославленных Сидхачарьев, Бодхисаттв и Лам в буддизме или Аватар в индуизме.

Существуют необычные формы божеств у натхов, например Гаджабели Гаджакантхаднатха. Это Ганапати-сварупа (сущностная форма Ганапати), проявленная в теле йогина-натха, он, также как и Ганеша, устраняет препятствия на пути йогинов. Интересно, что Горакшанатха в самой «Сиддха-сиддханта-паддхати» так и называют - Ганапати. Все Нава-натхи (9 форм натхов-божеств) являются той или иной формой Шивы.

Существует масса различных относительных версий, связанных с датировками жизни Горакшанатха и других великих Гуру натхов. Так, например, Доктор Мохан Синх утверждает, что Горакшанатха жил в 9-м веке, Д-р Шахидулах, что в 7-м веке, приводя этому множество доказательств. Сыновья Маха Йоги Матсьендранатха - Нимнатха и Паршанатха, если опираться на джайнские источники, жили до Махавиры, т.е. ранее 6 века до н.э., следовательно, их отец Матсьендранатха мог жить ещё раньше. Это сильно расходится с распространенным предположением, что он жил в 7-10 веке нашей эры.

При тщательном изучении всех источников о датах жизни Махасиддхов, установить точные даты становится всё сложнее и сложнее. Вполне вероятно, что многие из них могли действительно быть долгожителями и даже бессмертными существами, что звучит для нас весьма мифично, хотя кто знает? - О физической смерти многих махасиддхов нет никаких свидетельств.

shiva_gorakshanathПрофессор Г. Бриггс упоминает о том, что Горакшанатха являлся в каждую эпоху и существовал до проявления «гуна-аватар» (Шива-Вишну-Брахма). Горакшанатха появлялся в разное время и в разных местах: в Пешваре, Дварке, Горакхпуре и др. Натхи в Индии видят в Горакшанатхе - Гуру, Шиву, Великого подвижника аскета йогина, чудотворца-мага. Его одновременно воспринимают и как совершенного ученика, и как Гуру.

У буддистов есть версия, что Горакшанатх был изначально буддистом, известным под именем «Рамана-ваджра» или «Ананга-ваджра». Имя Горакшанатха почитаемо как северными сиддха-йогинами, так и южными. Его учение имеет тесную связь с тантрическим буддизмом (в списке 84 махасиддхов упоминается его имя), индийской алхимией, культами «Сахаджия», бенгальских Баулов, Махешваров, Расавада-сиддхов (Расешваров), мусульманских натха йогинов Пиров (связанных суфиями), тамильских Читтаров. Матсьендранатха и Горакшанатха также распространили свои методы йоги в «йогическую часть» других Традиций: Джайнизма, Вайшнавизма, Сикхов и др.

Например, в письменных источниках сикхский Гуру Нанак также описывает свой даршан с Горакшанатхом. В «Джанам Шакхис» описывается встреча Гуру Нанака с Матсьендранатхом и Горакшанатхом. Имя Горакшанатха часто упоминается в алхимических текстах. Алхимия и йога южно-индийских Махешваров подразумевала не всегда именно физическое бессмертие, а скорее продление жизни и также достижение «Пурна-мокши» (полного освобождения).

Помимо того, что существует множество книг, написанных на санскрите, хинди, маратхи, бенгали и т.д., где мы находим истории, связанные с Горакшанатхом и его последователями, существует масса текстов, авторство которых представители различных школ приписывают своим Учителям. Так, например, ряд индийских ученых и сами натхи считают, что в тантрической шактийской системе Крама (стадии, последовательность, сампрадайя, имеющая отношение к Шакта-упайе Кашмирского Шиваизма) Гуру Махешварананда, известный своим текстом «Махартха-манджари», не кто иной, как сам Махешвара Горакшанатх. В самом тексте упоминается что Махешварананда и есть Горакшанатх.

В «Махартха-манджари», например, тантрические , описаны как йогические мудры хатха-йоги. Также есть несколько спорных моментов по поводу «Горакша-самхиты», известной ещё как «Сваччханда-шактиаватара-тантра», которая по одной из версий является текстом по алхимии, йоге, ритуалистике (более ёмкий текст по объему, в отличие от той «Горакша-самхиты», которая нам известна). Ряд ученых считает, что этот текст был связан с шактийским культом Кубджика (синоним имени «Кундалини-шакти»), другие же относят его именно к натхам.

Поскольку Тантра и Йога, возможно, зародились несколько раньше, чем йога Горакшанатха в виде его развитого йогического ордена (по мнению многих учёных и исследователей), то эти учения, можно сказать, послужили предпосылкой для создания хатха-йоги, которая объединила опыт классической йоги и тантрических систем. Но йогины, на самом деле, даже во многом переросли эти учения и взяли то, что было практически самым эффективным в садхане и давало радикальную психо-физическую трансформацию человеческого существа.

На данный момент существует великое множество школ йоги и методов, заимствовавших многое из хатха-йоги. Махант Аведьянатх говорит, что все эти школы не могут полностью противоречить Горакшанатху, так как все они, так или иначе, произошли от него. Каждая из этих школ узконаправлена и идеализирует свои методы, вычленяя одну часть садханы от всего в целом, страдает незнанием духовной стороны хатха-йоги и предает забвению имя их основателя - Горакшанатха. Поэтому очень сложно назвать их практику садханой традиционной хатха-йоги в широком смысле слова.

Натхи - это люди веры, которую они сформировали из практического опыта. Они к своей культуре и среде, в которой жили, подошли весьма созидательно, пробуя разные методы, абсорбируя их, создавая новые. Так или иначе, для натхов опыт предшествовавших им йогинов был авторитетен

Основа учения и натха-садхана

Основу учения натхов линии Горакшанатха ученые часто обозначают термином «двайта-адвайта-вибарджита» (вне двойственности и не двойственности) или «пракшапата-бинирмукта» (свободный от фанатичной приверженности к какой-либо доктрине и от ее окончательного, полного отрицания). Йогины-авадхуты, по большому счету, не являются частью индуизма или даже тантризма, как предполагают многие ученые и исследователи. Натхи старались не «навешивать» на реальность какие-либо мировоззренческие ярлыки и жесткие определения, что заставило многих пандитов в Индии определить натхов как слабую философскую систему, и даже в чем-то далекую от социума.

Однако проблема большинства философов в том, что они часто подгоняют свои воображаемые концепции под уже существующую реальность, что абсолютно противоположно подходу натхов. Другая ошибка в непонимании натхов заключается в том, что они, якобы, полностью и окончательно отвергли социальную мораль, принципы Ямы-Ниямы, оставив лишь одну шаданга-йогу (6-ти ступенчатую йогу, исключающую Яму-Нияму).

Несомненно, натхи отдают предпочтение «кайа-садхане», но они не отвергали законы Ямы-Ниямы полностью, а скорее более широко рассмотрели их. Нам нужно учесть и то, что у натхов нет каких-либо однобоких трактовок той же ниямы, ведь ниям (предписаний для садханы) может быть не 5, как у Патанджали, а 10, 20 и т.д. Особенно это актуально в нашем современном мире. То есть каждый момент жизни индуса или европейца требует определенного, нужного именно для него подхода, а не слепого следования жестким предписаниям.

Натхи не были и беспорядочными анархистами, они в целом придерживались разумных предписаний йоги. Необходима изначально правильная идеологическая база, основанная на авторитетных йогических источниках, что в дальнейшем позволяет обрести успех в садхане. Натхи не являются жесткими фанатиками какой-либо философской или религиозной догмы. Естественно, это вызывало множество непонимания со стороны индуисткой брахманической ортодоксии. У натхов более гибкое понимание ямы-ниямы, техник йоги, и в этом также прослеживается влияние гибкого подхода, а также мировоззрения тантризма, который был близок натхам.

Во времена развития вайшнавского культа бхакти (15-17в.) существовала другая проблема. Так как обычный народ не способен был понять, особенно без практики, путь йоги, многие предпочли бхакти, так как она легко способствовала выражению чувственного плана. Позже возникли лозунги, которые до сих пор звучат у современных нео-вайшнавов: «хатха-йога - это бездуховная система для материалистов». Но во времена Чайтаньи и сейчас истинные мистики, практикующие йогу, в большинстве своём, ни с кем не вступали в какие-либо религиозные диспуты.

Большинство обывателей готовы были скорее поверить эмоциональному религиозному проповеднику, нежели йогину, который молча спокойно созерцал мир и всё что в нём происходит, который занимался своим самосовершенствованием. Но, тем не менее, натхи-мистики влияли на индийский социум через невидимый для грубых чувств духовный план. Элементы бхакти также стали проникать в учение натхов как предписания ниямы, составной части садханы. Так, мистическая йога натхов практически всегда оставалась сокрытой, и учение передавалось не многим.

Со временем, даже возник миф о том, что традиционная йога натхов окончательно вымерла в Индии. Этот миф особенно на Западе обрел наибольшее распространение, так как различные «йога-фитнес» структуры сделали всё, чтобы такая тенденция развивалась в сознании людей. Сами же натхи в курсе всего, и, как правило, нисколько этому не препятствуют, так как считают, что для каждого уровня практикующего существует своя стадия.

«Шива-самхита» (1.1-1.16) в самом начале говорит о том, что плохие поступки ведут к плохой карме, а хорошие - к хорошей. Но все они - и те и другие, есть ограничение для тех, кто стремится к освобождению. «Шива-самхита» также говорит о бесполезности философских спекуляций и теорий. Натхи подобно всем мистикам - вне мирских представлений о добре и зле.

«Тела живых существ возникают из добрых и злых дел; из этих же дел возникает карма, и это всегда идёт по кругу, как колодезное колесо».
( Гхеранда Самхита 1.6.)

Подобные слова вы можете встретить почти во всех классических текстах натхов. Горакшанатха описал свою систему терминами, связанными с различным духовным опытом, которые были понятны мистикам того времени, например: Маха-мудра, Кхечари, Шактичалана, Шамбхави и др., многие взяты из индийской тантры, тантрического буддизма ваджраяны и шактийских традиций. Горакшанатх соотносил их с телесной и внутренней «антар» практикой.

Именно тело и все, что с ним связано, является самой большой человеческой привязанностью, поэтому натх работает с тем, что является основным для человеческого существа. Тело у натхов - источник освобождения и полной психофизической гармонии, которую натхи называют термином «Самарасья», «Самарасатва» (единство всего сущего) или «Ямала» (в тантризме), обретаемой йогином в собственном теле «пинда».

Натхи считают, что посредством «кайа-садханы» возможно не только просветление сознания, но также обретение состояния Шивы, как в духовном, так и в физическом плане, достижение физического бессмертия через одухотворение тела. Макрокосмическое тело Шивы «Пара-пинда» и человеческое «Вьяшти пинда» обретают полную взаимосвязь и гармонию.

Как ни парадоксально, влияние мистической Традиции натхов в Индии предельно велико, несмотря на закрытость самой системы в высших её формах садханы не только для иностранцев, но и даже для самих индусов. В индийской социальной среде натхов, как и тантриков, часто по ошибке принимают за колдунов, заклинателей змей и т.д. Конечно же, это достаточно примитивное видение, хотя некоторые натхи, подобно тантрикам, занимались магическими практиками, но эти практики никогда не были основной частью в их садхане. Термин «сиддха» не означает некоего экстрасенса, а того, кто осознал и реализовал свой духовный потенциал. Скорее, определение Натха (владыка) или Сиддха (совершенный) рассматривается как состояние Шивы, а по учению натхов любая джива (живое существо) тождественна Шиве.

Мы можем проследить различия в философской части учений Махариши Патанджали «двайта» (двойственность) и Шанкарачарьи «адвайта» (недвойственность). Махариши Патанджали упоминает о Пуруше (духе) и «Вишеша-Пуруше» (особом Пуруше-Ишваре), он говорит о мокше в виде отделения духа - Пуруши от Пракрити, различии обычных Пуруш и Вишеша Пуруши. Таким образом, учение Патанджали является дуалистическим.

Натхи же делали акцент именно на Пуруше или Атме, считая ее запредельной по отношению к трансцендентной и имманентной реальностям. Согласно натхам, шуньята находится в самой Атме («шуньятма»), а также и все временное проявленное мироздание. Натхи считают, что Атма, не только идентична Шиве, но и является его самой высшей формой, так как в воплощённом состоянии Шива пребывает в единстве с Шакти и Атмой. В философии Кашмирского шиваизма это единство называется «самарасья».

Патанджали в большей мере исповедует отделение от Пракрити, подобно раннему буддизму Тхеравады, который исповедовал уход из временного сансарического мира посредством жесткого следования аскетическим монашеским предписаниям. Буддисты отрицают существование, реальность «Я» и всего феноменального мира, натхи же утверждают о реальности, обретаемой в своем истинном «Я», они признают реальность всего. Поздние формы буддизма стали взаимодействовать с натхами, так как этому способствовало тантрическое мировоззрение. Известнейший популяризатор адвайты, Шанкарачарья, в отличие от Патанджали, утверждал, что Пракрити и Майя не являются реальными, хотя и этот вопрос, относительно Шанкарачарьи, остаётся довольно спорным.

Существует версия, что было несколько учителей с именем Шанкарачарья; еще существует версия, что Шанкарачарья был адвайтином, придерживающимся воззрения веданты и, в тоже время, тантриком. Так его описывает тантрическо-шактийская Традиция Шри Видья, которая частично опирается на учение Шанкарачарьи. Например, Шри Видья признает текст Шанкарачарьи «Саундарья Лахари» и др. как шактийские.

По одной из легенд, Шанкарачарья общался с Сатья-натхом на священной горе Шайла и вполне вероятно, что он мог, как минимум, иметь представление о йоге натхов. Натхи не отрицают реальность Шакти и почитают её различными методами, также, не ограничивая себя исключительно шактизмом или шиваизмом, натхи стремятся к осознанию единства обоих - Шивы и Шакти. В целом, Шанкарачарья стал больше известен не как тантрический Гуру, и его многие последователи были в оппозиции с буддистами, в отличие от Натхов.

shatkona_binduНатх-йогин со временем сводит все сложные внешние тантрические поклонения к минимуму (как правило, они присутствуют в начальных ступенях) не потому, что эти практики у натхов считаются плохими, а потому, что без внутренней коренной трансформации они не имеют реальной ценности. Натхи, в большей степени, отдают предпочтение одухотворению всего того, с чем они имеют дело и, в первую очередь, своего тела и ума.

Ритуальная часть «карма-канда» у натхов также неординарна. Сложность некоторых ритуалов у натхов, выглядящих на вид довольно просто, вызвана тем, что натхи привносили свой внутренний йогический опыт в тантрические обряды, довольно сильно их в последствии трансформировав, но эти ритуальные методы сохранили в себе высшую духовную суть и опыт тантрических обрядов. Так, собственно, появились ритуалы натхов, и, на данный момент времени, многие ритуальные практики довольно сильно отличаются от наиболее известных тантрических.

Интересно выглядят многие, на вид упрощенные ритуалы: хома (огненный обряд), пуджа, работа с янтрами. Они представляют укороченные тантрические варианты поклонения 10-ти Махавидьям (десять форм Кали), иногда 8 известных Бхайрав отождествляют с 9-ю натхами, девятый - Горакшанатха. Поклонение 84-м известным натхам производится с использованием особой янтры «Шри Натха-сиддха-янтра». При совершении поклонения им, садхака чувствует, как на него нисходит опыт учителей, принадлежащих Натха-сампрадайе.

Отличия в подходах и целях Традиций и гимнастических центров

В Традиции натхов целью является самадхи и акальпита-сиддхи. Фитнес-направления не имеют с этими целями ничего общего. Конечно, натхи могут использовать те или иные методы, те, что есть в других традициях, так и нетрадиционные, но если они что-то и заимствовали, то, как правило, адаптировали под свои задачи. Англичане не могли особо повлиять на натхов, так же как и не могли влиять существенно те, кто имел примитивные бытовые интересы. Натха-сампрадайя всегда ставила целью мокшу, именно такие цели и имеют отношение к йоге.

Что касается всех многочисленных нынешних школ, это не совсем йога, потому что она ничем не отличается от физкультуры, даже гимнасты могут лучше гнуться, и простые материалисты могут намного более качественно оздоровительные гимнастики составлять. Но все это никогда не было йогой и не может ей быть, ведь цели гимнастики другие.

Есть немало людей, утверждающих, что то, чему они учат, это, конечно, не высшая йога, но, по крайней мере, подготовка к ней, придавая, таким образом, мистичность своему бизнесу. Они ссылаются на то, что, якобы, люди должны меняться постепенно и только потом они будут учить их йоге. Но это обман, это примерно так же, как наркоман принимает наркотик и говорит, что он должен сначала постичь суть наркотика, а потом это себя исчерпает. Однако такой человек все больше и больше становится зависимым. В популярной йоге то же самое, она не ведет ни к чему существенному, и к реальной традиции йоги никакого отношения не имеет.

Разница между Традицией и йога-центрами - в мотивациях и задачах. Вы не встретите в основных натховских текстах, таких как «Сиддха-сиддханта паддхати» или «Акулавара-тантра», множество асан, потому что цели у натхов – это не асаны, в том смысле как их сейчас многие понимают. Учить традиционной йоге может только тот, кто стал нормальным учеником в настоящей йогической традиции, соответственно, такой адепт должен выполнять железно те наставления, которые дает Гуру.

Ничего подобного в среде учителей, которые учат в обычных йога-центрах вы не найдете, они не стали даже учениками, как они могут учить кого-то йоге? Тем более, чтобы учить, нужно не просто стать учеником, а как минимум хорошим учеником, чтобы учить всему, что есть в Традиции, стать Гуру. Можно любую вывеску повесить, «аштанга-йога», «патанджали-йога», учить физкультуре и для прикрытия просто «загружать» философией в виде умной информации, делать на этом деньги, не развиваться самим и создавать иллюзию йогического развития для других, но это не йога. Информация и физкультура не являются настоящей практикой йоги, да и вообще, какой-либо реальной духовной практикой.

Практика начинается при наличии традиционного Гуру и ученика, когда ученик правильно относится к учителю, в соответствии с требованиями аутентичной линии. Тексты говорят о 12-и летней подготовке, но, нужно добавить, что это только в том случае, если адепт посвящен, у него правильное отношение к Гуру и передаваемой садхане. В Индии Гуру обычно испытывает претендента на ученичество, шудру предписывается испытывать 4 года, вайшью - три, кшатрия - два, брахмана - год. Смиренного ученика, готового интенсивно практиковать, придерживающегося дисциплины, можно принять в ученики сразу. Далее, тексты говорят, что не всегда ученичество длится 12 лет, это может быть меньший срок, в зависимости от разновидности йогической садханы. Если это настоящая садхана, то адепт должен развить сиддхи.

Подход в Традиции и подход тех, кто ориентируется только на обывателей, разный. Дело не в том, что у кого-то в практиках присутствует элемент физкультуры. Если та или иная йогическая организация учит одной физкультуре, причем на всех уровнях, то лучше ей называться гимнастическим тренинг-центром. Такое название было бы предельно точным, потому что никакой йоги там нет. Когда в рекламе пишется «традиционная йога», а на самом деле обучают одной физкультуре, то это входит в разряд того, что принято называть «агрессивный маркетинг». Это не имеет отношение ни к какой традиции. Мы не ставим знак равенства между Традицией и просто маркетингом.

С какой стати древняя авторитетная Традиция должна следовать тому, что ей не предписано? Почему oнa должнa подстраиваться под каких-то бизнес-товарищей, а не следовать тому, чему учат Гуру? Чем все подобные подстройки и легкие пути заканчиваются, известно очень хорошо: деградирует учение, превращается постепенно в йогу «for dogs» (йога для собак), «yoga for real women» (йога для настоящих женщин) и т.п. Пусть таким путем идут те, кто желает, но Традиция натхов пойдет своим.

Многие аутентичные школы вырождались не потому, что они не подстраивались под перемены мира, и не потому, что подстраивались, они погибли по причине того, что у них не было веры в свои учения. Это - главная причина. Все начинается с того, что происходит отождествление с влиянием людей, идущих ложными путями, и с потери веры в своего Гуру. Сначала думаешь, что подстройка под иллюзорное - это великая мудрость, и ты не отождествишься, но постепенно происходит полное отождествление. По этой причине натха-йоги всегда ставили на первое место вайрагью (путь отречения), иначе ведь можно заиграться в иллюзиях, а чтобы этого не произошло, есть надежные и правильные ориентиры в виде Гуру и сампрадайи.

Чем менее делается акцент на социальное в основе, тем мощнее школа и доктрина. Кроме того, есть такой принцип - чем больше пустоты, тем больше она в себя сможет вместить, пустота - это отречение и без отречения невозможно достичь чего-либо. Временное будет потеряно, а когда есть вечное, вы не сможете ничего потерять, так как в вечном – все. Следовательно, ориентироваться нужно на вечное. Это и отличает настоящую Традицию и йогу, от любой другой.

Основное и второстепенное в традициях

В каждой Традиции есть основное и приложение. Что является основным, надеюсь, для многих читающих понятно. Что же является приложением? Приложение может быть разным, допустим, в некой сампрадайе жил да был некий натх-йоги, он учил бхакти и верил в Кришну (натхи могут верить в кого угодно, рассматривая данный объект как проявление Горакшанатха). И, допустим, этот натх-йоги изобрел свою систему (такие тоже есть), так вот, приживется в сампрадайе эта система или нет, и будет показателем того, какого рода это приложение.

В будущем оно может стать для всех священным, но также может быть предано забвению, в связи с тем, что некто может оказаться более продвинутым и предоставить систему получше. Так вот, когда кто-то в традиционные системы привносит изменения, то нужно учесть то, насколько они будут приняты основной частью сампрадайи. Конечно, в веданту можно включить обилие хатха-йоги, но будут ли ее практиковать в крупных ведантических орденах так же, как например, на Западе? Это одно.

Второе: допустим, натхи рассматривают хатха-йогу как метод достижения самарасьи - единство Шивы и Шакти, а ведантические Гуру будут использовать хатха-йогу как технику разогрева тела и спасение от морозов в горной местности – это будет далеко не одно и тоже. А потом получится, что некий ведантический Гуру скажет: «Я учу истинной йоге», и дальше пошло-поехало, все ему поверили и на Западе начали нести его учение, по сути, не веданту и не йогу, которой учил Горакшанатх.

Примерно так и появились тенденции верить, что йога – это, в основном, практики тела. Да и как тут не поверить, цвет кожи у него темный, он – коренной житель Индии, традиция тоже есть, брахманический шнур и данда, все как полагается, а значит и йога, которой он учит - традиционная. А тому, кто посмеет сказать, что это не традиционная йога, придется очень нелегко, особенно если такой Гуру уже оброс тысячами или миллионами последователей. Тем более, как же не поверить в то, что эта йога настоящая, если у этого Гуру так много последователей? Массовость влияет на всех гипнотически, так что сомнения остаются только очень глубоко в душе, которая спит.

Но мы знаем массу примеров того, как в любую придуманную идеологию могли поверить даже не тысячи и миллионы, а целые нации, пожалуйста, идеология Гитлера, Сталина, Муссолини. Кто бы мог усомниться в правоте учений этих личностей? Но, как потом выяснилось, ошибаться могут даже миллионы. Поэтому величина последователей на какой-то отрезок времени – это еще не показатель истинности учений. Истинно только то, что проверено веками, а не временным промежутком, в течении каких-то нескольких десятков лет.

Вопросы к Гуру Йоги Матсьендранатху Махараджу:

Что такое парампара?

Парампара - это непрерывная преемственность последователей Традиции, той Традиции, в которой существует основная доктрина, чётко объясняется цель учения и методы достижения этой цели. Это учение обязательно должно быть проверенно временем, не одним годом, не 10-20 годами, а веками. Она должна зарекомендовать себя.

Ещё существует очень много людей с поверхностным взглядом на йогу и на духовные системы, которые утверждают, что если человек является харизматической личностью, развил в себе качества, которых у многих нет, то такой человек может быть духовным учителем в той или иной Традиции. Нет, не может. Настоящий Гуру не привязывает к себе, хотя к нему и нужно относиться с должным уважением, но Гуру не должен забывать о том, что он развивает ученика в Традиции, выше которой он не должен ставить что-либо ещё. Он не должен отождествляться со всем временным и мирским.

Гуру - тот, кто даёт ученику рождение в другом мире, он помогает ему продвигаться, а тот, кто мешает ученику развиваться в настоящем учении и тянет все на свой личный эгоизм, не может считаться Гуру. И разговоры о том, что есть некие высоко продвинутые существа, которые над всеми традициями – все такие разговоры совершенно бесполезны, и только заводят в тупик.

Что есть приверженность сампрадайе и как оценить степень этой приверженности?

Определяет Гуру, который передает дикшу, каждая дикша занимает немалое время. Находясь в Традиции, ученик постоянно учится свою садхану корректировать благодаря Гуру и всем, кто в Традиции обладает какой-то реализацией. Его познания углубляются и параллельно, вместе с пониманием каких-то тонкостей, появляется приверженность Натха-сампрадайе. Эта приверженность не может появиться, например, если вы сделаете 100 простираний или начитаете мантру много тысяч раз, хотя, посещение святых мест, общение с Гуру - все это необходимо. Но это процесс не фиксированный, вы сами через какое-то время почувствуете, что вы - настоящий натх, и что, повесив себе свисток, или прорезав уши, вы не просто будете имитатором, а это станет истинно ваше.

Вы сами видели, что бывает с людьми, которые получают то, к чему они не готовы, - сыпятся, даже не начав свою практику. Поэтому нужны знания, полученные ответы на вопросы, после чего у вас не останется сомнений в том, что это ваш путь. Но если человек просто примкнул к натхам по моде, а внутри у него неразбериха, он как бы ученик, но только внешне, это не аугхар-садху, и не даршани тем более.

Если он думает: «я буду у натхов, но мой путь - это каббалистическая магия и путь ацтеков», - это ученик во внешнем кругу. Не то, чтобы Каббала - это плохо, все хорошо, но на самом деле, чтобы человек не практиковал, его глубина во всех практиках будет одинакова, независимо от конфессии.

Я видел буддистов и суфиев, чей уровень мог бы определить как достойный для того, чтобы быть даршани-натхами, но, что закономерно и понятно, они не рвутся коллекционировать дикши. Уважительно относятся к натхам, признавая их как великую мистическую Традицию, понимают сходу все то, что связано с натхами. Люди умиротворенные, без импульсивных тенденций, не делающие поспешных и ошибочных выводов, способные различать, добрые в отношении с людьми, уважающие учителей, садху и другие традиции.

Те, кто доверяют своему Гуру, кто стоек в испытаниях, кто не подвержен внешним переменам, кто знает, какова истинная цель Традиции, и уверенно идет к этой цели, тот - настоящий йогин, и тому Гуру передает высшие посвящения, открывает ему разные тонкости садханы. Открывает потому, что у такого ученика есть потребность в них.

Откуда взялся такой числовой символизм, Нава-натхи, Чаураси-сиддхи (9 натхов, 84 сиддха)?

Культ Девяти Натхов - древний. О них упоминается в текстах Традиции Кубджика, Шри Видьи и др. В нашей Традиции Нава-натхи делятся на Шайва-матх и Вайшнава-матх. Шайва описывают Нава-натхов как сварупы Богов, таких как: Парвати, Ганеша, Вишну, Брахма, Шеша-нага и др., все они рассматриваются как проявления Шивы. По сути, почитая этих Натхов, вы почитаете разные духовные энергии Горакшанатха.

Вайшнава-матх почитает Нава-натхов как Девять Нараян, о них упоминается в известном всем нам, благодаря последователям Шри Кришны, Шримад Бхагаватам. Там Девять натхов перечисляются как Кави-нараян, Хари-нараян, Антарикша-нараян и др. Это такие натхи как Чарпатнатх, Реваннатх, Гахининатх и т.д. Одни получили свое распространение на юге Индии, другие - на севере. Натха-сампрадайи есть даже на Шри Ланке.

Наванатхи - символы различных аспектов Абсолюта и его творения, Адинатх - акаша, Ачалачамбхенатх - Шеша (воздух и гравитация), Сантошнатх - огонь, Сатьянатх - вода, Удаянатх - земля, Гаджакантхарнатх - состоит из всех элементов, творит разные формы, он создает ганов и разных Божеств, Чаурангинатх - Луна и растительность, животная энергия, когда есть растительная энергия, то появляется сексуальная сила или Махамая - это Матсьендранатх, а Горакшанатх замыкает круг, он - форма джняны, то, что противоположно Майе. Хотя, конечно, есть и другие трактовки Наванатхов и Чаураси-сиддхов.

Что касается Чаураси-сиддхов, здесь много есть неоднозначных мнений и, помимо основных списков, есть масса вариаций. Число восемьдесят четыре многие в нашей линии соотносят с умножением 7 на 12 (дни недели с месяцами в году). Есть еще другая символика, последователи Горакхнатха сокрализируют тело, так, например, тело у каждого человека размером с его 84 пальца. В упанишадах Атман отождествляют с пальцем, в Кулананда-тантре Матсьендранатх рекомендует медитировать на свет в сердце размером в один палец. Конечно такого рода тексты простому человеку неясны, непонятно, кто такие йогини, что такое нада и бинду, что такое солнце и луна. Подробно смысл символики становится ясен, когда изучаешь многие традиционные понятия.

Существует ли какая-то статистика численности Ордена?

Статистика описана в книге Г. Бригса, примерно 60.000 тысяч инициированных, но, думаю, их значительно больше, есть много книг на хинди, где перечислены главные места дислокации натхов, их храмы и маханты. Их очень много, притом, что перечислены только наиболее известные. Если будет публиковаться такая книга, со списками храмов, полагаю, и посвященных из СНГ туда занесут. Кстати, если в Израиле будет хотя бы небольшой храм, то - аналогично. Конечно, статистика ведется, даже учитываются посвященные западные ученики, но только если они аухгары или даршани.

На данный момент больше всего инициированных иностранцев из Италии, известно, что там человек пять точно инициировано, один из них даже сменил гражданство и 25 лет живет в Индии. Он - махант в Кашмире, зовут Италайнатх, его ученик Аджайпалнатх также махант в Раджастане (г. Пушкар). Кстати, в книге что на хинди, указана Европа и Америка, в Америке есть некий Йоги Раджанатх (в Нью Йорке). В общем, из белых посвящено на самом деле немного, хватит пальцев одной руки, чтобы пересчитать даршани. В Индии даже индусов посвящают не сразу, но они и не особо рвутся, потому что сами понимают, что если реально не готовы, то в этом и смысла нет.

По материалам форума dharmanathi.ru


Теги:  Сампрадая Форум Основы
Автор: Yogi Matsyendranath Maharaj

Возврат к списку

Поделиться ссылкой: