Поиск

Легенды о Горакшанатхе

Легенды о Горакшанатхе 26.09.2011 Горакшанатх и канпхата йоги
Г.В.Бриггс (Глава IX. Легенда) перевод с англ.яз. Йоги Виратинатх


Еще с начала средневековых времен Горакхнатх (Горакша Натх) известен как чудотворец и йога-мастер северной и западной Индии; он и члены его ордена прославляются в легендах и песнях во многих городах.

От Непала до Раджпутана, от Пенджаба до Бенгалии, от Синда до Деккана предания и фольклор полны упоминаний о Горакшанатхе и повествуют о его удивительных деяниях. Он - известный святой и творец чудес; основоположник и выдающийся учитель шиваитского направления аскетов, практиков хатха-йоги, которых обычно называют канпхаты; выдающийся учитель шиваитской веры, оппонент вайшнавских реформаторов северной Индии, школы Рамананды; покровительствующий святой и защитник государства Горакша (Королевство Непал), чей королевский дом теперь управляет Непалом; и, наконец, соперник и, в результате, победитель Матсьендранатха, древнего буддийского защитника Непала.

Это указывает на то, что его последователи, изначально бывшие буддистами, при падении династии Сена в Непале к концу двенадцатого столетия, ради обретения политической власти стали шайвитами. С другой стороны, говорится, что он сверг неваров с помощью горакхов, дал им землю, доказав свое могущество двенадцатилетней медитацией, на протяжении которой не было пролито ни единой капли дождя. Именно тогда Mатсьендра (Маччхендра) был призван из Сангалдипа (о.Цейлон), чтобы прервать длительную медитацию Горакши.

В буддистско-тибетской легенде, он описан как волшебник. Небольшая запись странным образом заявляет, что он был приемным отцом и учителем Мухаммада; а другой фрагмент сообщает, что он обучал Гогу, мусульманина по вере.
В Синде он известен как Датар Джамил Шах.

 Горакшанатх обожествляется с давних пор, и в популярной религии считается представителем и даже воплощением Шивы. Его именем так же называют Шиву. Он – создатель. Во время трудного испытания, в легенде о Расалу, к нему обращаются как к Богу. В истории о Хире и Ранджхе ему предлагают блюдо молока и риса. Во всех других местах к нему так же взывают как к Богу.

Согласно некоторым преданиям его имя выражает происхождение; так как бесформенный творец из пота собственной груди сотворил Горакхнатха. В «Гхор-натх» - «гхор» (на хинди) означает «грязь». Более определенно, имя Горакшанатха может означать «повелитель рогатого скота» или «повелитель Горакша», таким образом наводя на мысль о Шиве с одной стороны, и о Непале с другой.

Олдфилд говорит, что страна Горакша берет свое название от Горакнатха, выдающегося святого, который проживал в пещере, по сей день существующей в холме, на котором построен город Горкха. Согласно другой легенде, Горакхнатх нашел античную святыню Горкха, древнего божества, сделал место известным, взял имя божества святыни и дал название городу Горакхпуру. (Это должно действительно относиться к Горке в Непале).

Ссылка на Горакхнатха, сделанная ранее, как на сотворенного из пота творца, может быть связана с другими утверждениями. В Пенджабе, легенда повествует о том, что Горакхнатх родился в навозной куче и был найден Матсьендранатхом, который сделал его учеником. Из Непала произошла история о том, как Шива (после того, как поведал учение йоги Парвати на морском берегу, а Матсьендра (в форме рыбы) подслушал его) дал женщине съесть некое вещество, уверив, что она обретет сына. Женщина не съела снадобье и бросила его на навозную кучу. Спустя двенадцать лет Матсьендра, проходя мимо того самого места, попросил показать ребенка. Он узнал о том, что женщина сделала, и попросил, чтобы она осмотрела то место, куда было выброшено снадобье. Она обнаружила там мальчика двенадцати лет. Этого мальчика называли Горакхнатх. Матсьендранатх стал его духовным учителем, а тот в свою очередь служил как покорный ученик.

Есть несколько вариантов этой истории. В Тах-кикат-и-Чишти она связана с тем, что приверженец Шивы, желая потомства, получил, по милости Парвати, пепел из дхуни Шивы. Жена приверженца должна была проглотить его. Она не сделала этого, а выбросила его на навозную кучу. В конечном счете, там нашли ребенка, который был взят Шивой и назван Горакхнатхом.

Другая версия этой легенды отсылает нас к истории, когда Горакхнатх искал учителя. Он предложил ломоть хлеба на священном листе на берегу моря. Рыба проглотила предложенное, а по истечении двенадцати лет подарила взамен ребенка. Шива назвал этого ребенка Матсьендра, и впоследствии он стал духовным учителем Горакхнатха.

Другая история повествует, что Горакхнатх был сыном Шивы, рожденным от коровы.

Уважение, которое люди хранят по отношению к деяниям и могуществу Горакхнатха, можно обнаружить при исследовании более известных бесчисленных преданий и легенд, описывающих его самого и его последователей. Многие легенды, записанные и сохранившиеся в храме, Легенды Пенджаба (Синертон), Романтические рассказы Пенджаба (Гриерсон), История Maникчандра и истории в Aди Грантхе, даже сегодня поются горакхнатхами и другими адептами, а так же странствующими певцами. Самые известные среди последователей Горакхнатха - Захра или Гога Пир, Пуран Бхагат и его брат Раджа Расалу, Гопичанд, Хир, Ранджха и Рани Пингла.

Гога или Захра Пир был Раджпутом, который, в конечном счете, стал мусульманином. Его рождение и замечательные деяния зависели от святого Горакхнатха, который дал ему это имя, и чьим учеником он потом стал. Теперь ему поклоняются в форме позолоченной змеи, как тому, кто имеет власть над змеями и охраняет от их удовитых укусов своих последователей. Также он дарует милость бесплодным женщинам.
Гога исчез вместе со своей лошадью в недрах земли. Он особенно почитался низшими кастами, среди которых преобладали чистильщики и кожевники. Во многих местах Пенджаба существуют святыни, связанные с его почитанием, они часто располагаются неподалеку от святынь Горакхнатха.

***

Среди самых известных героев Пенджаба – Пуран Бхагат и его единокровный брат Расалу.
Пуран старший был соблазнен молодой королевой (женой своего отца) и был сброшен умирать в высохший колодец. Его так же лишили рук и ног. После двенадцати лет такого заточения его спас и исцелил Горакхнатх. Благодаря могуществу, которое он приобрел через аскетизм, Пуран простил свою прежнюю обидчицу, королеву Лунан, и по его милости она родила сына по имени Расалу.
Подвиги этого последнего принца описываются в многочисленных легендах. Жизнь Расалу была контрастной, полной любви, приключений и интриг. Пуран стал йогом, последователем Горакхнатха. В конце концов, Расалу тоже стал горакхнатхином и ярым последователем великого йога.
Даже попугай Расалу воспринимал Горакхнатха как Гуру!

Бытующая легенда о Пуран Бхагате такова.
Женщина Кхатрани, купаясь в реке Аик, была соблазнена змеем по имени Басак Наг. Она забеременела и родила сына, которого назвали Суливан. Он рос великим и могущественным, и при содействии змея был признан королем. Его известность стала настолько велика, что даже Викрамадитья посетил его в Сиалкоте. Суливан отказался пойти на встречу высокочтимого гостя, и из-за этого произошла суровая битва, в которой Викрамадитья расстался с жизнью.
У Раджи Суливана было два сына, Пуран и Расалу.
Пуран стал факиром. Раджа был женат на двух королевах, старшая из них была матерью Пурана, другая королева, более молодая, оказалась бесплодна. Когда Пуран возмужал, младшая королева пыталась совратить его. Он отказал ей, а она в отместку обвинила его в приставании.
Король принял ее сторону, Пурану же назначили казнь, ему отрезали руки и ноги, а тело бросили в колодец в деревне (Карола), находящейся в пяти милях от Сиалкота. (Деревню в настоящее время называют Пуранвала).
По прошествии нескольких дней, один йог пришел за водой и нашел в колодце тело. Выяснив историю искушения и казни Пурана, он произнес волшебную мантру над телом, и Пуран был возвращен к жизни, а его руки и ноги были восстановлены.
Пуран стал канпхата-йогом. Колодец, в котором был найден Пуран, до сих пор известен как колодец Пурана.

***

Так же известны несколько историй о Гопичанде: история из Пенджаба, из Бенгалии, и одна из Синда.

Бенгальская озаглавлена как «Песнь о Маникчандре», хотя, герой песни – Гопичанд, сын Маникчандра. В историях рассказывается о внутренней борьбе и противоречиях, которые отделяли Гопичанда от достижения святости, или, другими словами, повествуют о его отречении от трона и избрании жизни йога.

Хир и Ранджха - главные герои романтичной истории, известной в Пенджабе. Ранджха, избалованный сын, должен был покинуть дом после смерти своего отца. Однажды он встретил Хир и нанялся пастухом на службу к ее отцу. Долгая любовная интрига привела к скандалу. В конце концов, Хир была отдана замуж за другого человека, после чего Раджха стал факиром, присоединившись к группе горахнатх-йогов в Тилле.
Ранджх отыскал место жительство Хир и устроил себе жилище на речном берегу напротив ее дома. Он имел обыкновение посещать девушку, принося с собой вкусные кушанья. Однажды, неспособный продолжить игру, он приготовил часть собственной плоти. Но Хир пища показалась подозрительной, и она добилась его признания. После этого она решила встречаться с ним на его территории.
Обычно Хир пересекала реку на плоту из глиняных горшков. Ее служанки, обнаружив это, однажды ночью заменили хорошие горшки на горшки из необожженной глины. Когда Хир достигла середины реки, глина растворилась, и девушка погрузилась в реку. Ранджха услышал ее крик и приплыл к ней. Они погибли вместе.

***

Следующие описания Горакхнатха и йогов его ордена, основанные на широко известных рассказах, выражают популярное представление о канпхатах. В результате достижения совершенства в аскетических практиках и йоге, Горакхнатх обрел сверхчеловеческие способности. Они был настолько велики, что его почитали даже больше чем Шиву.

В беседе о Горакхнатхе, его ученики произносят Пурану:

Он — возлюбленный Бога, его поклонение было принято Всемогущим. Спросите, чем Вы можете доставить удовольствие ему.

В легенде о Маникчанде, Горакхнатх описан как видьядхара (несущий тайное знание), как сверхъестественное существо, как пребывающий в Гималаях, созерцающий Шиву и обладающий магическими способностями. Он не только мудр, но также и очень могущественен.
В дискуссии с Ранджхой об украденной раковине, Горакхнатх называет себя великим фокусником и похваляется могуществом, превосходящее могущество семидесяти святых.

Горакхнатх овладел великими способностями, покоряющими природу. Он благословил Маяну (легенда о Гопичанде) на то, что она не утонет в воде. Он превратил колодезную воду в золото, а затем в кристалл. В Меваре люди до сих пор дорожат мечом героя Баппы, который был подарен ему Горакхнатхом, когда великий йог явился в этом воплощении, позволив Баппе разрубить мечем скалы.

Когда Горакхнатх и его спутники вошли в королевский сад в Сиалкоте (где Пуран Бхагат был заключен в колодец) все зазеленело, и озера наполнились водой. А в другое время, когда он вошел в высохший сад и рассеял пепел в нем, сад зацвел.

Так же звестна двенадцатилетняя засуха, которую он вызвал в Непале.

Однажды он заставил стены и все вещи, находящиеся в определенном месте повторять: «Пробудись, Мачендра, Горакхнатх пришел».

В Ширале, в районе Сатара (представительство Бомбея), есть огромный тамаринд (дерево), которое произошло от палки, которую Горакхнатх воткнул в землю. В Кангре кумхары (горшечники) говорят, что их колесо возникло из нажитого святым Горакхнатхом, что он отдал им.

Как-то он принял форму мухи, чтобы избежать охранников на границе страны некого короля; в другое время, он превратил себя в железо, а затем в лягушку. Он сотворил чудо с некоторыми из своих приверженцев - половина их тел стала золотой, а другая половина – железной. Он превратился в прокаженного перед Вачалом.

Ученики, которых Горакхнатх послал в Кару, чтобы добыть нить для вызволения Пурана из колодца, были превращены при помощи магии в волов. Он взял пепел из своей сумки, заколдовал его и бросил в воздух, вслед за этим волы приблизились к нему, он погладил животных и превратил обратно в людей. Рассердившись, он высушил колодцы, перенеся всю воду из них в один, который находился неподалеку от него. Когда женщины пришли и попросили зачерпнуть воды, он взял заговоренный пепел и, именем Матсьендранатха, превратил женщин в ослиц. Тогда пришли их мужья и обратились к нему, и йогин восстановил человеческий облик женщин.

Уже упоминалось, что он восстановил конечности Пурана, после того как тот был вызволен им из колодца. Горакхнатх оставил его спящим на циновке и спустился в подземный мир бога змей, где получил волшебный ладан для Бачала.

В легендах есть интересные моменты, рассказывающие о том, как он возвращал людей к жизни.

В Бхартрихаринирведе Харихары (действие II) Бхартрихари, чтобы испытать свою королеву, послал ложное известие о собственной смерти. Она совершила обряд самосожжения (сати), что повергло короля в смятение. Он узнал о том, что Горакхнатх обладает способностью избавлять от страданий.
Великий йог посетил его, и, видя его ситуацию, разбил свою чашу и заплакал над ней, проявляя по отношению к ней такое же отчаяние и горе, которое король выказывал к телу мертвой королевы. Бхартрихари предложил йогу новую чашу, и Горакхнатх пообещал вернуть королеву к жизни.
Когда она предстала перед ним живой, король отказался обнять ее, так как из-за своего отчаяния он отрекся от мира и решил оставаться верным своей клятве.

Вторая версия истории содержит другие сведения.
Последним Чандравати, раджой пармаров, был Хун. Однажды на охоте он увидел Пардхи, убитого коброй. Жена охотника разместила тело в погребальный костер, а после совершила обряд самосожжения (сати). Впечатленный увиденным, Хун решил проверить свою королеву, Рани Принглу.
Так он устроил ей целое представление. Она, дочь Сомачандры, говорила, что, даже получив известия о смерти супруга, станет сати. Позже Хун, находясь в путешествии, послал сообщение о собственной смерти. Хотя ее ассо пал (растение) показывало, что король жив, она все же решила доказать свою верность, совершив самосожжение. Хун, обеспокоенный собственной выходкой, поторопился домой. Когда он прибыл, то увидел погребальный огонь. Он блуждал около погребального костра в течение многих дней и не мог успокоиться.
Там появился Горакхнатх и спросил короля, отчего тот скорбит. Когда Хун ответил, что причина его скорби – любовь к Рани Пингле, то Горакхнатх бросил свою чашу для подаяний и, так как она разбилась, начал плакать, имитируя скорбь Хуна.
Король же сказал йогу, что его потеря не является такой непоправимой, как утрата королевы. На что Горакхнатх ответил, что он может воскресить Рани. Он окропил водой пепел погребального костра, и появились двадцать пять королев точно такие же как Пингла. Когда йог во второй раз окропил их водой, осталась только Пингла.
Но, поскольку Хун уже решил стать йогом, он отказался принять королеву. Тогда Горакхнатх еще раз окропил ее водой, и королева, бросая укоризненный взгляд на Хуна, исчезла. После этого король стал йогом.

Говорят, что Горакхнатх убил двух сыновей Матсьендранатха в присутствии Баниа и впоследствии воскресил их.

В одной из легенд о Расалу, этот герой описан как пытающийся совратить жену своего премьер-министра Махиты, в результате чего произошла большая неприятность. Министр не поверил своей жене, и тогда невинная Сила Даи взяла на себя аскезу и в итоге умерла. Сила Даи стала сати. Расалу сжег себя на погребальном костре вместе с ней и Махитом. Из-за любопытства Парвати, Шива оказался в саду, где они были кремированы, и увидел то, что случилось.
А затем Горакхнатх обратился к Шиве с просьбой о возврате к жизни. Шива опрыскал костер водой из своего пальца, и они были воскрешены. После этого Сила Даи и Махита вновь поженились, а Горакнатх благословил их брак.

Сестра Гопичанда была так же воскрешена святым Горакхнатхом.

В другой легенде говорится, что Горакхнатх убил двух сыновей Мачендры, повесил их кожи на дереве, а после мольбы к нему, вернул их к жизни.

Бросив немного земли на тело, Горакхнатх вернул к жизни ученика, который в форме оленя был застрелен Бхартрихари.

Маяна, вдова Маникчанда, не взирая на ребенка, была вынуждена совершить сати, но произошло чудо, и ребенок был сохранен благодаря вмешательству Горакхнатха.

С другой стороны, великий йог представлен как создающий людей.

В споре с Джаландхарнатхом (легенда о Гопичанде), Горакхнатх превратил экскременты лошади в саранчу, или экскременты и одеяло, или связку травы в человеческое тело и наделил его жизнью.

Человек, которого считают Гопичандом, был сожжен в пепел семь раз и воскрешен Горакхнатхом. Кроме того, как и много других великих аскетов, он был способен даровать детей бесплодным женщинам.

Вачал (легенда о Гоге) получил сына по имени Гога, а Качал (легенда о Гоге) двух сыновей, благодаря покровительству Горакхнатха, Маяна, вдова Маникчанда, как благословение, получила сына, спустя восемнадцать месяцев после смерти своего мужа, что объясняется тем, что он появился после полного срока пребывания в матке как семимесячный плод, а его длительное пребывание в утробе матери было из-за его могущества.

Так же существуют примеры, представляющие Горакхнатха как великого целителя.

В юности он был вынужден обратиться к волшебству, чтобы восстановить собственные руки и ноги, которые ему варварски отрезала его мачеха. Он восстановил руки и ноги Пуран Бхагату после того, как он пробыл в высохшем колодце двенадцать лет. Он это сделал при помощи окропления водой и молитвы. Он также восстановил зрение Пурану, отправившись к Индре и получив от него помощь.

Другое свидетельство волшебных способностей Горакхнатха было в его интуиции.

Он, едва взглянув на Пуран Бхагата, понял, что тот был не виновен. Феи (пари) навещали Пурана, когда он находился в колодце, и были посланы им к Горакхнатху с известиями, после чего йог спас «моего Пурана».

Однако, способности Горакхнатха иногда несколько ограничивались.

В Дабистане сохранилась запись о состязании в мерении сил между Горакхнатхом и санньяси Дататери. Горакхнатх исчез в воде, превратившись в лягушку, но санньяси смог найти его и вызволить из воды. Тогда Дататери спрятался в воде, и Горакхнатх, несмотря на поиск, не смог его обнаружить, поскольку тот стал самой водой, «а воду нельзя отличить от воды».

Горакхнатх использовал подобную мистическую силу, когда король Джевар, намереваясь убить Вачала своим мечом, не смог вытянуть его из ножен.

Интересный аспект применения могущества – использование имени йога.

Так Чарьял (легенда о Гоге) был излечен от укуса змеи. Однажды Гога, используя имя, играл на флейте, отчего пробудился спящий король змей и все его войско. Тогда Татиг Наг отправился на поиски того, кто играл. Гога признался, что это был он, сын Раджи Джевара, и затем призвал к помощи змей, чтобы добиться невесты из Ассама (Камарупа). Так Гога вместе с Татиг Нагом был переправлен туда мистическим образом, благодаря могуществу Горакхнатха. И, подвергшись нападению своих единокровных братьев в лесу, Гога смог защитить себя от их кровожадных нападений.

Кроме того, Горакхнатх умел распространять свое могущество на удаленные расстояния.

Так он помог Гоге победить в игре в кости, а так же помог и Расалу. Призванный Гогой из утробы матери, Горакхнатх так сформировал события, что Гога родился во дворце своего деда, отца матери. Подобным образом Горакхнатх проявлял великую силу через своих учеников, чем подтвердил свое превосходство над другими йогами.

В Тухфат-ул-Караме зафиксировано как Гопичанд (Пир Патхао) Пир Арра, в Синде, овладел пещерой на холме, которая была во владении Даянатха. Гопичанд воззвал к помощи Горакхнатха, который находился в Гирнаре.
Даянатх был очень могущественным, место, где он жил, самоочищалось и освещалось огнями для 125 000 факиров, которые проживали на этом холме. У него также был вол, который приносил воду из реки, самостоятельно наполняя пакхал (сумка для воды). Его чаша для подаяний имела способность собирать и приносить милостыню из Самахи сама по себе, благодаря чему 125 000 факиров поддерживали свое существование. У него была веревка и дубина, и если он желал кого-то связать и поколотить, он говорил веревке: «Свяжи того человека», а дубине: «Поколоти его». Как только он произносил эти слова, веревка связывала человека, а палка била его.

Но когда Горакхнатх вошел в окрестность, все эти чудеса прекратились. Тогда Даянатх понял, что это произошло из-за великой мощи Горакхнатха. По этой причине он (Даянатх) рассердился и подбросил холм в небо, подпалив его дыханием, и отправился к холму Дхинодхар в Каччх. Пир Патхао отправился к Гуру Горакхнатху и стал укорять его словами:

Вы сидите здесь, в то время как Даянатх поджег холм и отделил его от земли.

Когда гуру обратил на это свой взор, то увидел, что огонь действительно горел между небесами и землей. В тот момент, когда он (Горакхнатх) взглянул на это, то благодаря мощи его взгляда огонь потух, а холм упал и раскололся надвое.
Горакхнатх почувствовал, что Даянатх молился на холме Дхинодхар, стоя на голове на бетельной пальме, и понял, что после двенадцатимесячной молитвы в этом положении тот сможет одним дыханием разрушить весь Синд.
И тогда йогин удлинил свою руку до Каччха, хотя никто не мог видеть это действие, и, схватив Даянатха за ухо, вернул обратно в Синд.
Гуру сказал Даянатху:

Не беспокой людей. Я дарую тебе благословение, что ты и твои преемники никогда не будут испытывать недостатка в хороших лошадях и белой одежде.


После этого он сделал Даянатха своим учеником. Он прорезал его уши, поместил в них кольца, одел тюрбан из черной шерсти на его голову и отослал назад в Дхинодхар. Затем Горакхнатх и Пир Патао прибыли на этот холм со своими муридами (ученики). Как только они достигли его, холм начал дрожать, и тогда Горакхнатх сказал:

Вбейте колышек, и если он войдет в землю, то это будет знаком, что мы можем остаться здесь; в противном случае это будет означать, что холм не принимает нас, и мы должны уйти.

Колышек вбили в землю (хотя поверхность была из твердой скалы), и Пир Патхао занял пещеру на холме.

Другой случай, показывающий силу Горакхнатха, когда он послал невидимую армию на помощь Гоге против Притхави Раджи.

В пенджабской легенде о Шантинатхе Горакхнатх побеждает Джаландхарнатха, которого боялся Гопичанд. История связывает это событие со временем, когда состоялся грандиозный сбор факиров в городе Гопичанда (что был в Бенгалии), куда прибыл Горакхнатх. Чтобы избежать скопления людей, Джаландхарнатх расположился на дне колодца и укрылся экскрементами лошади.
Все попытки удалить навоз были тщетны, потому что экскременты, убранные днем, снова появлялись ночью. Тогда Менаванти, мать Гопичанда, попросила, чтобы Джаландхарнатх появился из колодца; но Мачендранатх объяснил, насколько опасно это будет для Гопичанда, так как Джаландхарнатх может убить его просто звуком своего голоса.
Но Мачендранатх сказал:

Создайте три изображения (мурти), одно из железа, одно из серебра и одно из золота, и я устрою так, чтобы сила гнева Джаландхарнатха была предотвращена.

Изображения были сделаны, Гопичанду приказали приблизиться к колодцу и вызвать Джаландхарнатха. Звуком своего голоса, Джаландхаранатх проклял его на смерть, но разрушилось только железное изображение.
Вновь Гопичанд позвал Джаландхаранатха, и, на сей раз, было разрушено серебряное изображение.
Во время третьего зова было разрушено золотое изображение.
Когда Гопичанд позвал Джаландхарнатха наружу в четвертый раз, тот вышел из колодца, понимая, что перед ним великий йог, могущественнее, чем он сам.

Говорят, что когда Бхимасена, один из героев Махабхараты, лежал парализованный холодом на заснеженной вершине Гималаев, Горакхнатх привел его в чувства и сделал королем всей страны, простирающейся от истоков Ганга до Бутана.

Есть похожее предание о том, что при перемещении Юдхиштхиры через Гималаи к небесам, его братья отстали и погибли один за другим, только Бхимасена выжил. Он был спасен Горакхнатхом и сделан королем Непала.

Интересный момент проявление могущества силы Горакхнатха над природой можно проследить в легендах, которые связывают его со змеиными силами.

Целый цикл легенд о Гоге наглядно показывает это; различные истории повествуют о контроле над змеями в Непале и, как следствие этого, отсутствии дождей. Гога получил власть над змеями благодаря ученичеству у Горакхнатха. Гога вернул к жизни волов, которые были укушены змеями, когда они перевозили его мать, Бачал (Вачал), во дворец ее отца. Гога, во имя Горакхнатха, в лесу играл на своей флейте и змеи танцевали вокруг него, хотя их король Басук был очень рассержен. После чего Татиг Наг (наг - змей), в форме Брахмана, отправился в Ассам.

Змея попросила помощи Горакхнатха в завоевании дочери раджи Санджа, Чарьялы, для Гоги. Она была укушена змеей и выздоровела благодаря силе имени Горакхнатха. Ранджха, другой ученик, под предлогом лечения укуса змеи, получил доступ к Хир.

В истории о Нирмала Даи, принцессе Нага, которая была замужем за Парагом (Парикшит), и в чей период правления было продолжено истребление змей, говорится, что Наг Татиг убил Парага. Когда рожденный после его смерти сын, Джанмеги, достиг двенадцатилетнего возраста, то он стал править королевством; узнав причину смерти отца, он пытался убить Татига.
Татиг же, чтобы убить Парага, попросил помощи у Мачендранатха (Матсьендранатх) и «помятовал о Горакхнатхе». В попытке избежать встречи с Джанмеги, Татиг обратился за помощью к аскетам, Шиве, Мачендранатху и Горакхнатху, но тщетно; в итоге он избежал своей участи благодаря медитации на Кришну.

Непальская легенда в своих различных интерпретациях представляет особый интерес. Здесь мы можем видеть другой пример могущества Горакхнатха над природой, в его порождении засухи в Непале, которая длилась на протяжении двенадцати лет.

История гласит, что однажды Горакхнатх посетил Непал, и поскольку его не приняли должным образом, он собрал и уплотнил облака, сел на них, оставаясь неподвижным в медитации в течение двенадцати лет. На протяжении всего этого времени в Непале не пролилось ни капли дождя.
Наконец, случилось так, что Матсьендранатх проходил мимо Горакхнатха, и тот, соблюдая правила, выразил уважения своему Гуру. Облака выскользнули из-под него, и засуха прекратилась. Толкование только что изложенной истории, может заключаться в том, что причиной этого деяния Горакхнатха послужило сильное желание пообщаться с Матсьендранатхом, находящимся в недосягаемой части гор. Горакхнатх ограничил в действии девять змей, которые дают дождь, вызвав таким образом засуху на двенадцать лет. В итоге, Мачендранатх был вынужден прийти к Горакхнатху, чтобы освободить змей и вернуть дождь.

Другая версия непальской легенды повествует о том, как Горакхнатх собрал девять нагов в кучу и сел на нее, после чего началась двенадцатилетняя засуха. Люди были вынуждены обратититься к своему королю, который, в свою очередь, помолился Авалокетишваре (Maтсьендранатху), жившему на горе Капотал.
Мольбы пожилого отца раджи были необходимы для успеха. Поклонение богини (Джагамбара Гьянадакини, одной из Шакти) привело к освобождению одного из нагов. Взяв эту змею с собой, король и его спутники совершили длительное паломничество в Kaпотал.
Спустя долгое время Мачендранатх пробудился от медитации и понял, что Горакхнатх в Непале хочет видеть его, поэтому и создал эти беспорядки. Вслед за этим, он решил отправиться туда и освободить нагов. Матсьендранатха, в форме пчелы, переправился в Непал в глиняном горшке; так была закончена засуха.

Другая версия легенды исключает заточение змей и приписывает засуху силе концентрации Горакхнатха.

Горакхнатх, выдающийся святой, ученик Матсьендранатха, посетил Непал, во время своего визита он не получил должного почитания, и поэтому он просидел неподвижно в течение двенадцати лет на холме, к югу от Деви Патана, что и послужило причиной длительной засухи.
Все чувствовали, что только с чьей-то помощью можно заставить Горакхнатха сдвинуться с места. Поэтому король Бхатгаон и его aчарья (учитель) совершили паломничество к горе Капотал, где проживал Мачендранатх, и, после многочисленных усилий, убедили его прибыть в Непал. Когда Мачендранатх прибыл туда, Горакхнатх, чтобы поприветствовать духовного учителя, оставил свое положение и подошел к нему, дабы выразить почтение. Вслед за этим обильно пошел дождь.

Многие факты подтверждают влияние, которое Горакхнатх мог оказать на божественных существ.

Ему удалось убедить Брахму, «Бога судьбы», изменить участь Вачалы и даровать ей сына (легенда о Гоге). Предварительно Бхагван отклонил просьбу, но Горакхнатх висел на дереве головой вниз, раскачиваясь над огнем, пока дым его горящей плоти не привлек бога, который затем удовлетворил просьбу Горакхнатха.

Далее показаны оккультные способности йога, обретенные при испытаниях и суровых аскезах.

По одной из версий истории о Пуран Бхагате, Горакнатх проверяет невиновность Пурана, вытягивая его из колодца нитью, которую спряла незамужняя девушка, используя ее во имя Maчендранатха. Невиновность Пурана была доказана в дальнейшем при помощи кипящего масла. Однако, король, отец Пурана, который отказался поверить в его невиновность и поверил в историю, рассказанную молодой королевой Лунан, утверждает, что Горакхнатх при помощи волшебства спас Пурана.
Пуран был наказан лишением рук, ног и зрения, и брошен в сухой колодец. Когда Махита обвинил Сила Даи, свою жену, в интригах с Расалу, то благодаря взыванию к Горакхнатху, она была объявлена невинной, во время игры в кости. В другом испытании, с кипящим маслом, аналогично была доказана ее невиновность. Но Махита, утверждавший, что Горакхнатх применил чары для ее спасения, тот час стал йогом (то есть, соблюдающим целибат).

Сверхчеловеческие способности Горакхнатха выражались разными способами; поскольку он был способен делать внушающие страх вещи, люди боялись его и его проклятий.

Когда великий йог обнаружил Пурана Бхагата в колодце, он спустился в ад, чтобы определить является ли Пуран злым человеком или злым духом. Он угрожал Ранджхе, что сотрясет землю, а Ченабу, что высушит реку так, что этого будет невозможно восстановить.

Благодаря молитве Горакхнатху, Гога смог пустить стрелу в кувшин Брахмани, поскольку та отказалась дать ему воды, в результате девушка вся промокла. В легендах о Гопичанде, Горакхнатх соревновался силой на территории своего соперника, Джаландхарната, и послал своего последователя разбить горшки своих противников для приготовления пищи, взломать их закрома и «прогнать их прочь». Он поджог их тела. Об унижении женщин Кару уже упоминалось.

Популярные описания йогов присутствуют в источниках, связанных с магией и знаниями принципов йоги. У Горакхнатха был волшебный мешок, обладающий необычайной силой, из которого он доставал различные подарки.
Он достал из него ячменные зерна, яблоко, цветы, пепел, который подарил, а также пепел, который он преобразовал в драгоценные камни, необходимые предметы и одежду для помолвки Гоги.

Именно так он благословил свадьбу в Ассаме. Из этого мешочка возникли замечательные ушные кольца, которые Пуран Бхагат получил во время инициации, из него же Пуран Бхагат получил виноград и рис, которые вкусила королева Луман, супруга его отца, чтобы родить сына.

Своими волшебными сандалиями он угрожал Пуран Бхагату, когда нашел его в колодце, что может проверить какого рода сущность перед ним, ударом сандалей о сухой колодец, и тем самым погрузить его в ад.

Он угрожал Ранджхе, который спрятал ракушку на берегу реки Чинаб, что ударом обуви о берег высушит реку.

Посредством волшебного платка один из учеников Горакхнатха восстановил зрение матери Пурана.

Его циновка, или асана, была настолько чувствительной, что дрожала, когда ученик, нуждающийся в помощи и находящиеся на большом расстоянии, думал о Горакхнатхе, таким образом, привлекая внимание йога. На этой же асане Горакхнатх поднялся к небесам Бхагавана.

Кабир обращается к философскому камню Горакхнатха в следующих словах:

Срезанное манго не будет цвести, разрезанное ухо не сможет срастись; чья это потеря, если не применяется философский камень, которым обладал Горакхнатх?

Пепел из священного огня Горакшанатха также обладает волшебной силой, с его помощью в Патале Вишну создал мир, рассеяв его над первозданными водами океана. Пепел использовался в других удивительных случаях, когда люди превращались в животных и наоборот, и как уже упоминалось прежде, в случае с подарками, обладающими волшебными свойствами.

В легендах было обнаружено много упоминаний о йогической технике.

Чье дыхание возвращается (через) шесть [мистических] сфер [человеческого тела], разум (того) наполнен пустотой. Джоги медитируют на Бога-творца, которого они называют невидимым, чья форма - мгновение, чье имя – Отражающий свет (Сияющий), и кто является образом их тел. Они познают в экстазе переживание музыки, слышимой в голове, и называют это кинжури (название струнного музыкального инструмента).

Нанак дает общее описание:

Оставайтесь сидящими без опоры, Соберите вместе и удерживайте пять вредных страстей, Не спите много и принимайте скромную пищу, Заботьтесь о святом теле, Пребывайте постоянно в преданности, тапасе, сдержанности и помните о Боге - как говорил Нанак, таковы признаки Джоги.

А в Шакхис Кабира представлены другие аспекты йоги:

Горакхнатх умер, когда он был влюбленным Рамой; его тело не было сожжено [мертвых джоги хоронят], его плоть распалась и превратилась в глину, принадлежа к линии Кауравов, он обрел [физическое уничтожение].

Приводимые данные связаны с Горакхнатхом и его последователям, с ссылками на их образ жизни, одежду и снаряжение. Сам Горакхнатх описан как парамахамса (аскет высшего уровня, кто подчинил все свои чувства посредством запредельной медитации), могущественный и праведный.

Он - возлюбленный Бога, и его поклонение было принято Всемогущим. Задайтесь вопросом, что вам нравится в нем?

Ученики Горакхнатха так говорили о нем Пуран Бхагату:

Он велик в своей красоте, как говорят все мужчины и женщины; ни одна девушка не обладает большей красотой, по индийским понятиям, чем он. Он подобен лебедю Сарвара.

Вишну описал его как самого великого из святых, которые обладали терпением.

story13.jpgЛегенды Пенджаба часто упоминают Сиалкот и Тиллу, как излюбленные места Горакхнатха и его последователей. Иногда его сопровождали четыре тысячи учеников, в другие времена пять тысяч двести видимых и пять тысяч двести – невидимых учеников.

На свадьбу Гоги в Ассаме Горакхнатх прибыл с телегами, лошадьми, паланкинами и роскошной свитой. Время от времени его последователи спали в палатках или в хижинах.

  Горакхнатх говорил Ранджхе:

Я сплю на земле и не использую никаких покрытий.

а иногда:

Я живу среди камней и глиняных черепков. Йоги не имеют богатств.

Относительно этого описывается внешний вид йогов. Вероятно, они были легко узнаваемы повсюду. Как правило, они носили совсем немного одежды и покрывали свои тела пеплом. Если они носили накидку или иной покров, она была окрашена охрой. Некоторые носили накидку из лоскутов; другие - предметы одежды из оленьей шкуры. Расалу просил оленью шкуру.
Они носили лоскутное стеганое одеяло, свисток на нити, раковину, тканевый мешочек, дубинку и посох. Некоторым брили головы, в то время как другие носили волосы в узле или спутанными.

Во время инициирования Пуран Бхагата, Горакхнатх отрезал немного его волос. Существует множество ссылок, указывающих на тот факт, что йоги разрезали ушные хрящи и вдевали туда большие кольца. Письменно зарегистрировано, что правое кольцо Ранджха было из обожженной глины, а левое - из необожженной.

Они практиковали контроль дыхания, что соотносилось с нади. Некоторые давали обет молчания. Они сидели в позе с перекрещенными ногами, а так же в других положениях, и поддерживали священный огонь (дхуни). Во время прошения (подаяния) они взывали «Aлакх, Aлакх» и «Горакх, Горакх». Они не входили в дома. Некоторые были столь властными, что описывались как воины, берущие подаяние силой. Их обвиняли в лицемерии и порицали за плохие привычки, например, питье спиртного и использование наркотиков.

Инициирование йогов привлекает большое внимание и производит глубокое впечатление.

При этой церемонии совершается пожертвование. Ранджха предложил пять рупий и листья бетеля, когда просил у Горакхнатха инициацию. Во время становления Гопичанда йогом присутствовало много народа. Горакхнатх приехал на колеснице, украшенной цветами, а само мероприятие имело грандиозный размах. Гопичанд преподнес красивые подарки. Присутствовали вайшнавы и шайвы, а так же Балнатх. По данным, его мать Маяна привела на церемонию 1 600 отшельников.
В колеснице из цветов спустился Горакхнатх Видьядхара (волшебник)... (не было) счета хадисиддхам с прорезанными ушами.

Немаловажными частями церемонии являлись: разрезание ушей, сбривание волос, покрытие тела пеплом и передача мантры. Горакхнатх прорезал уши Пуран Бхагата, поместил в них мудра (серьги) и затем прошептал на ухо мантру. (kAnoN meN phuNk lagAI, «вдул в его уши»).
Отрезав немного его волос, он прорезал уши собственными руками и поместил в них кольца, так Пуран стал йогом.

Бхартрхари сказал Нанаку:

Внешний вид джога – ушные кольца, лоскутное одеяло, сумка, посох и свисток, звук которого распространяется во вселенную.

Бритье головы Гопичанда длилось сто дней, а обрезанные волосы стали «волосистой Гангой» и потекли на далекое расстояние. Чтобы прорезать уши Гопичанда, из рук напита выхватили бритву и передали ее тому, кто прорезает уши. Когда резатель взял бритву в руку, он провозгласил: «Рам, Рам», и прорезал оба уха короля.

В уши короля вставили кольца из кристалла. Его облачили в ткань, покрытую священными символами. Пришли пять вайшнавов и одели короля в ланготи, обмотав завязкой, повесели ему на шею четки Рамы.

Произошедшее с Гопичандой иллюстрирует упадок и бедность, до которой опустились люди его сословия. Его Гуру, Хади, который был чистильщиком (Dom), дал ему пищу, которая состояла из остатков его милостыни, и Гопичанд, глядя на это, в тревоге произнес: «Мне, королю, приходится есть рис, который не стали бы есть даже мои собаки!»

При инициировании в его руки поместили чашу из тыквы, дали потрепанное стеганое одеяло и изношенный ланготи. Он получил наставление: Ты должен отправиться в три края земли, но не должен заходить в жилище Ямы.

Король Гопичанд оказался в огромной нужде. Он оставил царство и блуждал в джунглях, питаясь листьями деревьев. Однажды он приехал в город, где жила его мать. Она узнала его и позвала к себе. Она сказала: «Ты - мой сын; и я огорчена, видя тебя в таком состоянии. Ты, должно быть, кишишь паразитами. Позволь мне очистить тебя».
Удаляя паразитов, она нечаянно выдернула волосок. Король завопил: «Ты удаляешь паразитов или выдергиваешь мои волосы?»
Она спросила: «Тебя так травмировало, что я нечаянно выдернула волосок?» Он сказал: «Да».
После чего мать ответила: «Ты чувствуешь боль от выдернутого волоса, а думал ли ты о деревьях, с которых срывал листья, должно быть они также чувствовали боль?»

По этой причине он перестал срывать листья для пищи. Гопичанд сказал: О мать, когда я был королем, я вкушал рис из многих золотых блюд. Теперь я нищий, и не принимаю еду с золотой тарелки.

Он взял лист банана и разорвал его, вслед за этим положил немного риса, взял кожуру тыквы и выпил немного воды. Затем вымыл лицо и руки.
Что он делал после? Он произнес «Шри Кришна» и съел пищу. Один, два, пять раз наполнил рот и закончил трапезу. Затем он направился к воде, которая сочилась из сломанной тыквы, приблизил лицо к земле и отпил воду.
Его участь много лет была неизменной, в длинных путешествиях и тяготах находился он под руководством Гуру, годы провел в тюрьме, в доме проститутки.
В конце концов, он пришел к полному упадку, неся тяжелое бремя. Существует много отрывков, описывающих трудности и полное отречение, вызванные посвящением.

Ранджха говорит по этому поводу:

Вкус, испытываемый йогом - горький и кислый. 

Вы должны будете одеться как йог, носить грязную одежду, длинные волосы, череп и просить подаяние на протяжении всей жизни. Вам надлежит медитировать на гуру и удерживать дыхание в середине горла. 

Вы должны будете отбросить наслаждение рождения, перестать радоваться, когда приходят друзья или огорчаться, когда они умирают. Необходимо перестать заглядываться на женщин. Вам нужно стать божественно опьяненными, путем принятия канды, мулы, поста, опиума и других наркотических веществ. 

Надлежит осознавать мир простым взглядом, продолжать совершать длительные паломничества к Джаганнатху, Годавари, Ганге и Ямуне. Джог – это неделание. Вы, джаты (любящие роскошь принцы), не можете достичь джоги.

Так новичка предупреждали относительно трудностей аскетичной жизни и отговаривали от принятия жизни йога. Отказ был полным. Эти предостережения - описание аскетической жизни.

Горакхнатх сказал Пуран Бхагату:

Джог, ты не должен думать. Исполнение джоги - вне тебя. Ты должен терпеливо переносить голод и жажду и отречься от мира. Ты должны оставить позади все чувственные удовольствия и вступить в жизнь, полную трудностей.

Ранджха задал вопрос:

Что проку от нищенствования, если человек не имеет никакой веры? Только влюбленные с приходом смерти могут овладеть йогой. Хорошие люди подчиняют свои страсти, восседая на лошади терпения и сдерживая узды воспоминания. 

Джог - означает быть мертвым при жизни. Должно исполнять песнь небытия, используя чахлое тело как гитару и всецело быть поглощенным этим. Это не детские игрушки. Иначе вам никогда не испытать джогу. 

Какова польза от спрашивания? Ребенок, внимай, Бог пребывает в этом теле праха. Он находится во всем, подобно нити пробегающей сквозь бусинки. Он - дыхание жизни в существовании. Он, как говорилось, дух бханга и опиума. Он находится в жизни мира, так же как все цвета находятся в мемхди (индиго). Он пронизывает все, так же как кровь протекает через все тело человека.

И вновь:

Тот, кто принимает жизнь святого, отказывается от всех желаний своего сердца. Жизнь святого - трудна и тяжела в мире. Отбрось пять желаний и двадцать пять (страстей). Тогда, может быть, ты станешь учеником джога. Отказавшись от семьи и сыновей, живи один в мире. Пункт назначения очень труден (чтобы находится в покое). Только вообрази, как нелегка жизнь святого.

Гопичанд оставил гарем, трон и родственные связи. Легенда о радже Гопичанде, сказываемая в Джагадхри в Aмбале, содержит долгие уговоры королев, дочери, сестры и матери для того, чтобы побудить его нарушить обеты.
Он говорит:

Я оставил правление, власть, богатство, собственность и алчность.

И когда он вышел из двери дворца, то сказал, что земная любовь, привязанности, желания и страсть, подобны тени дерева, иллюзорной мечте. Бхартрихари оставил своих королев, называя их «матерями», он находился на испытании в течение двенадцати лет, прежде чем Горакхнатх принял его. Пуран Бхагат говорил, что надлежит равно смотреть и на мужчину и на женщину.
На что Ранджха сказал:

Называйте молодых женщин «сестрами», а пожилых - «матерями».


Ранджха должен был оставить власть. Однако, ему позволили думать о Хир и даже посылать черную ворону, чтобы получать новости о ней. Иногда новичка проверяли на стойкость его решения.

Пуран Бхагата послали обратно во дворец и его искреннее намерение было проверено очарованием его мачехи, королевы. Он был отправлен на правление во дворец с королевой, но сбежал оттуда. И снова он был отправлен к королю отцу и родной матери, которые пытались заставить его принять королевский сан, но и тогда он отказался и возвратился в Тиллу.

Горакхнатх говорил о клятве йога, как о безвозвратной:

Чья одежда (йога) красна и чьи умы ясны, не возвращайтесь из дебрей. Разве джог может быть кому-нибудь другом?


Есть другая сторона истории, когда свободная жизнь йогов, часто изображенная аскетичной, используется как средство доступа к женщинам. Для примера может быть взята одна из историй о Расалу. Популярное «кинуться» в отшельничество, можно процитировать словами другой веры:

Вы прорезали уши и покрыли тело пеплом, весь мир уважает вас как святых. Без тяжелого труда или усилия вы можете стать выдающимся как Надир Шах. 

Тайна рождения и печаль смерти не причиняют никакого беспокойства факиру. Он спит в мечети, свободный от забот этого грешного мира, нищенствует и ест. Он может ругать людей и не подвергаться порицанию. Если вы называете себя пиром или факиром, каждый является вашим слугой.

Эта цитата выражает распространенную веру в то, что не многие, кто надевает одежду йога, являются искренними.

Теги:  Горакшанатх Легенды
Автор: Lakshminath

Возврат к списку

Поделиться ссылкой: