Поиск

Мадхавачарья в философской системе Пратьябхиджня

Мадхавачарья в философской системе Пратьябхиджня 16.01.2014 Перевод Школы Йоги Натхов, 2013 г. 
из книги The Pratyabhijnya Philosophy (G.V. Tagare)

Пратьябхиджня Даршана
(Свободный перевод)

Мадхавачарья, который позднее стал главой питха Шанкарачарьи в Шрингери (Карнатака), был духовным наставником Харихары и Букки, основателей Виджаянагарской империи. Он был действительно великим ученым, сделавшим богатый вклад в Веданту. Он хотел показать, насколько правильным является его взгляд на Веданту - Kevalādvaita. Он рассмотрел и подверг критике философские системы различных школ, существовавших в его время, включая системы Bṛhaspati (Cārvāka), неведических школ, таких как Джайнизм, и ведических школ, исповедующих Шиваизм, Вайшнавизм и Шактизм. 

После рассмотрения (и оценки) шиваистских школ Nakulīśa (Пашупата-даршана) и Шива даршана, то есть Сиддханта Шиваизм, он изучил Iśvarādvayavāda, то есть Кашмирский Шиваизм, особенно его ветвь, называемую Пратьябхиджня. Название «Пратьябхиджня-даршана», которое я перенял для настоящего труда, это исходно название, данное Мадхавачарьей его обзору учения Пратьябхиджня

Ради авторитетного представления этой доктрины Мадхавачарья заимствовал отрывок за отрывком из Ишвара-Пратьябхиджни Утпалы и Вимаршини (комментариев к ней), написанных Абхинавагуптой.

Неодушевленное не обладает причинным потенциалом. Впрочем, предшествующие шиваитские (то есть Сиддханта Шиваизм) школы рассматривают его как причину. Но те, кто считают такое необоснованным, принимают другую философскую позицию. Они провозглашают причиной творения мира исключительно волю Бога. Они полагают, что Махешвара обладает абсолютной суверенностью воли, или свободной волей. Он может делать что угодно — создание, сохранение и так далее — Вселенной силой своей свободной воли без помощи внешних материалов или инструментов. Ему совсем не нужно рассчитывать (с какими-нибудь ожиданиями) на других (в оказании помощи или чем-то еще) (ananya-mukha-prekitva). Его тождество с индивидуальной душой подтверждено и Агамами и самопознанием (Saṁvedana). Махешвара подобен зеркалу. В этом зеркале Он показывает отражение всех объектов. 

Школа, которая придерживается таких взглядов, называется Пратьябхиджня. Этот путь  Пратьябхиджни легок для принятия всеми. Никаких внутренних или внешних усилий, таких как чарья, Пранаяма и так далее, не требуется в этой школе. В этом сущность Школы Пратьябхиджни

Авторитетные труды. 

В Кārikā Мадхава (ачарья) отмечает следующие труды, которые являются фундаментальными трактатами в Пратьябхиджня-даршане. Вот они: авторства Утпалачарьи: (1) Sūtra (Iśvara-Pratyabhijñā-Sūtra, то есть Кārikās), (2) Pratyabhijñā Vtti, (3) Pratyabhijñā-Vivṛti и авторства Абхинавагупты: (4) Pratyabhijñā-Vimarśinī и (5) Pratyabhijñā-Vivti-Vimarśinī . До нас труд (3) не сохранился и следовательно (5) — комментарии к нему — не особо полезны. По-видимому, Мадхава должен был иметь у себя все эти пять книг. Мы уже обсуждали это в Предисловии кo Главе 1. 

После установления источников этой информации о Пратьябхиджне Мадхава приступил к описанию того, что мы понимаем под доктриной Пратьябхиджня. Мадхава ссылается (на) первую Сутру I.P.I-I и объясняет ее, дословно цитируя Абхинаву следующим образом: 

I. После осознания тем или иным необъяснимым образом моей тождественности с Великим Владыкой (Maheśvara), я желаю оказать услугу человечеству. С этой целью я создаю учение Пратьябхиджня, которая сама по себе есть средство (путь) к достижению Мокши  (буквально - самого ценного). Мадхава объясняет практически каждое слово в этой строфе согласно комментариям Абхи:

Kathañcit
— духовный наставник есть воплощение Великого Владыки. Умилостивлением должным образом лотосных стоп наставника, милостью Божьей.

Āsādya — Ā
— со всех сторон, полностью, тщательно.

Sādayitvā
— делающий его (ученика) беспрепятственно способным к самореализации своими собственными усилиями. Таким образом показана его компетентность в представлении этой системы Пратьябхиджня другим, поскольку он познал познаваемое (vidita-vedya). Если же он не таков (то есть viditavedya), он будет явным самозванцем.

Maheśvara
— могущественные боги как Вишну, Viriñci (Брахма), которые преодолели Майю, но все еще находятся в сфере Махамайи. Проблесками этой силы они и достигли Абсолюта. Его неотъемлемая природа есть совершенная Свобода, которая состоит из непрерывного собственного сияния и собственного осознания (таков Махешвара).

Dāsya
— состояние преданного, все пожелания (просьбы) которого выполнены Великим Владыкой. Таким образом, «dāsa» означает того, кто способен воспринять совершенную Волю Великого Владыки, который неотличен от Махешвары.

Jana
– обычный человек (букв. любой, кто рожден). Нет ограничений в приемлемости для человека пути Пратьябхиджня. Кто бы ни осознал свою истинную природу, он достигает высочайшей цели. Препятствий не существует.

 Величайший учитель, Сомананда, сказал в Śiva-dṛṣṭi :

«Когда кто-то достигает устойчивого, чистого знания вездесущности Шивы посредством истинного знания, священных писаний или руководства Гуру, инструменты познания и медитации становятся совершенно излишними. Когда единожды сокровище осознано таковым, разве нужны инструменты, чтобы раскрыть его истинность? Несомненно, такое подобно крепкой вере, как в собственных родителей»

Janasya: Jana: обычный человек, постоянно мучимый циклом рождений и смертей.

Api
: слово, обозначающее нашу тождественность с Богом. Она устраняет иные мотивы, кроме как благо других.

Благо других может служить истинным побудительным мотивом, ведь само определение мотива подходит к нему (благу). Поэтому Акшапада определяет мотив как постановку цели (стремление), при котором человек действует. (Gautama Sūtra I.I.24)

Upapādayāmi
: предлог  - upa – в «upakāra” обозначает «соседство», «близость». Он указывает на подведение человека ближе к Богу. По этой причине он назвал Пратьябхиджню «мотивом достижения всего желаемого» (samasta-sampad-samavāpti-hetu). Цель здесь — привести обычного человека к состоянию Высшей Реальности. Стоит этому состоянию однажды быть достигнутым, все достижимые вещи, которые проистекают из этого, автоматически достигнуты; точно так же как обретаются все драгоценные камни, когда достигнута гора драгоценностей Рохана. Что и в каких молитвах еще осталось желать?

Утпалачарья говорит:

«У тех, кто богаты изобилием преданности Великому Владыке, не остается ничего, о чем желать. Но тем, у кого преданности не хватает, какая польза в жажде иных вещей?»

Таково толкование, если мы рассматриваем samastavastu как сложное слово в родительном падеже.

Другое толкование


Если мы разлагаем это сложное слово как Бахуврихи (посессивное, то есть со значением принадлежности), то значение получается таким:

Вот распознание Высшей Реальности (Пратьябхиджня), в котором (yasyām) чистое сознание (samavāpti) неотъемлемой природы (saṁpat) внешних и внутренних объектов, и существующих и не существующих. Такие причины (hetu), как «прихоть» (внешний объект), «удовольствие» (психический, то есть внутренний объект) являются внутренними. - (Опираясь на Dr K.C. Pandey)

Samastasya:

Обретение истинного себя возможно только через исследование первоисточника  знания внешних объектов (таких как «прихоть») и внутренних объектов (таких как «удовольствие»), которые так отчетливо затрагивают сознание. Другими словами, Махешвара был (каким-то образом) забыт. Пратьябхиджня есть знание Махешвары (как обращение к самому себе).


В реальной жизни распознавание заключается в отождествлении того, что стало очевидным однажды, с тем, что обнаружилось в данный момент - как в суждении «Этот тот же самый (человек по имени) Чаитра». Это познание объекта, который присутствует непосредственно. «Распознание» означает сияние (Jña-jñana) как обращение (лицом) к самому себе (ābhimukhyena) - к тому, что было забыто. Pratiparn подразумевает неверным, что осознание Своего Я никогда прежде не было фактом переживания, потому что оно сияет всегда. Распознавание заключается в отождествлении опытов во время последующего восприятия того, о ком знали прежде.

Знание Великого Владыки, как наделенное Высшей Силой, познаваемо через Пураны, Агамы, Сиддханту и умозаключение. Существует непосредственное восприятие самого себя как «будучи этим». Распознавание возникает из тождественности двух переживаний, что «Я есть подлинный Великий Владыка, я сделаю это распознавание прочным».

Возражение

Если самость в сущности имеет ту же природу, что и Великий Владыка, какая надобность в том, чтобы упрочнять реализацию Пратьябхиджни?

Ответ:

Верно. Существование самости, свечение самости — оно сияет всегда, но из-за Майи его свет сильно заслонен препятствиями, преодолевает которые лишь часть света. Чтобы достичь знания души, нужно развивать силы знания и действия.

Об этом следующий силлогизм: 

(i) «Я» достойно быть Великим Владыкой.

(ii) Ибо оно обладает силами знания и действия.

(iii) Тот, кто обладает силами знания и действия, есть Ишвара, то есть король.

(iv) «Я» есть познающее и творящее всю Вселенную.

(v) Таким образом, самость («Я») есть Ишвара.


Следуя Махешваре, Пратьябхиджня-вадины принимают пять ступеней этого силлогизма последователей Nyāya, и Майявадины принимают их.

После этого вступительного обсуждения Мадхава цитирует Ишвара-Пратьябхиджню (I.1.1). Он излагает:

«Махешвара всемогущ и вездесущ. Он вечен. Как разумное существо — человек — может доказать или опровергнуть Великого Владыку? (Он имеет ввиду, что если что-то не доказано, ты можешь доказать или опровергнуть это. Но самосуществующее бытие, Бог, не может быть доказанным или опровергнутым).» 

В подтверждение этого Мадхава цитирует: (IPI.1.2,3 и 4):

«Но даже если Он известен, все его силы ограничены Майей. Таким образом, они не могут быть испытаны или осознаны. Но путем манифестации этих сил знания и действия души можно придти к ничему иному как распознанию души.» (IPI.12)
«Сходным образом истинное существование неодушевленных полностью зависит от одушевленных сознанием. Силы знания и действия есть подлинная сила наделенных сознанием.» ( IPI.1.3)
«Из этих (двух) сила знания, так же как и сила действия, самоустановленные. Сила, когда взаимодействует с телом, становится ощущаемой другими ограниченными органами восприятия. Опираясь на это, можно угадывать силу знания в других.» ( IP.V.1.14)

Здесь заканчивается первая Adhikaraṇa в Jñānādhikāra.  Сознание, которое сияет, находясь под влиянием ряда различных объектов (буквально, и как сознание объекта), есть ничто иное как Великий Владыка (Махешвара), субъект. По сути, он есть вечный и неизменный свет сознания.
Великий учитель Сомананда сказал:

«Садашива знает, как я. И я знаю, как Садашива».


В заключение раздела  Jñānādhikāra в Ишвара-Пратьябхиджне (I.8,10-11) он говорит:

«Вследствие изложенного, без объединения saṁvids (познаний) никакие мирские дела невозможны. Познания объединены вследствие единства света (сознания). И этот свет есть одно. Это установлено. И это одно есть Великий Владыка, потому что он вечносвободный, и вследствие этой свободы тождественен независимым силам знания и действия игривого Великого Владыки.»

Абхинава объясняет (эти Карики): 

«Без объединения познаний (saṁvids) мирские деяния невозможны. Их возможность же является доказательством единения познаний. Это нетрудно установить. Потому как о свете, проливающемся на объекты (viṣaya-prakāśa) говорится как о свете сознания. Вследствие воздействия света сознания на объекты (и вследствие его экстраверсии), (кажется что) свет, проливающийся на nīla (синий) объект, иной. На самом деле, однако, свет сознания, будучи свободным от ограничений времени, места и формы, есть лишь одно. Вот что есть предмет для обсуждений.»


В Шива-Сутре утверждается:

«Атман (самость, собственное «я») есть Чайтанья (caitanya). Его синонимы: cid-rūpatva (пребывание сознания в форме), anavacchinna-vimarśatva (чье бытие Vimarśa или бытие деятелем вечно), ananyon-mukha (неиспытывание потребности в помощи и чем либо еще от других), svatantrya (абсолютная свобода), ānanda-ghanatva (бытие в состоянии полного блаженства). Знание реальности и действия — вот Его (Атмана)  Vimarśa. Его знание есть Его свечение, и сотворение мира от себя есть Его действие.»

Утпала в Kriyādhikāra разделе Ишвара-Пратьябхиджни (II.4.1) говорит:

«Силы Великого Владыки безграничны. Своей волей Он побуждает объекты к манифестации. Это та сила действия, в которой заключается Его творчество.»

В заключение того же раздела Ишвара Пратьябхиджни Утпала говорит: 

«Таким образом, как таковая Воля Великого Владыки, который желает проявляться в качестве (таких объектов как) кувшин и ткань, которые образуют мир — а он ничто иное как Abhaśa – есть причина, действующая сила и действие.»

Абхинава объясняет:[Мадхава не включает это]:

«Действие — это странная воля Великого Владыки. Он свободен. Он желает проявляться в форме Вселенной, образованного Абхашей ( Abhaśa) из кувшина и прочего на разных стадиях их становления, таких как творение, существование и т. д. и тысяч их субвариантов. Таким образом, восхитительный Великий Владыка — единственный творец Вселенной.»

Если это так, среди одушевленных существуют причинно-следственные связи. Неодушевленные лишены каких-либо ожиданий. Таким образом, причинно-следственные связи неприменимы для неодушевленных. Тем же образом, поскольку неодушевленный не может быть причиной (букв., если причинность не присуща неодушевленным), это не присуще одушевленному существу, кто не есть Ишвара (господин или Великий Владыка). В мире найдены/видны тысячи различий и действий по причине стадий рождения (творения), поддержания/сохранения и vikarās (изменений). Махешвара желает пребывать в таких формах. Эта свободная воля, манифестирующая себя в тех (и таких) объектах, названа потенциалом создания Вселенной. Образец творения мира посредством абсолютной чистой воли уже дан. 

Как Утпала говорит в ИП II.4.10:

«Абсолютной волей Йогинов (даже без глины, семян и прочего), которая неизменна и служит их соответствующим целям, возникает существование.»

Возражение:
Если глина и прочее являются настоящей причиной объектов, таких как кувшин, как возможно такое, чтобы кувшин был сотворен одной лишь волей Йогинов?

Абхинава объясняет:

Как правило, объекты — такие как кувшин — не сотворяются без каких-либо материалов (глины и прочего). Неверно сказать, что Йогин видит необходимые атомы и Своей волей скрепляет их вместе. Причинные законы не нарушаются даже в творении Йогина. Так, в случае с кувшином — глина, гончарный круг и другое, а случае с телом — сожительство мужчины и женщины и долгий промежуток времени будут необходимы для произведения результата. Таким образом, творение кувшина, тела и прочего посредством только лишь воли Йогина будет трудно выполнить.

Но не существует плана (в способности Йогина к созданию посредством Его воли). Махадева, осознающий Великий Владыка великой славы, совершенно свободен следовать законам Niyati или преступать их. Поэтому Vasuguptācārya, выражая почтение Шиве, говорит: «Я кланяюсь тому Шиве, кто достоин похвалы из-за Калы (kalā). Он рисует картину мира на «не-стене» (abhittau) без множества материальных причин».

Возражение:
 
Если индивидуальная душа (Pratyagātmā или Pramātā) не отличается от Великого Владыки, как получается, что Он связан в самсаре?

Утпала отвечает:

Так как он ослеплен Майей, субъект (индивидуальная душа, Pramātā) ограничен временем и т. д. Он думает, что связан Кармами и подвержен реинкарнации. Но когда он стал способен распознавать свои силы посредством истинного знания, и поскольку он есть чистое cit (сознание), о нем говорится как об освобожденном.

Возражение:
Если это факт, что нет разницы между «сравниваемыми вещами», какая разница между душой освобожденной и душой связанной относительно объектов?

Утпала отвечает:

«Освобожденная душа смотрит на обычные предметы как на единое с собою (svātmābhedena), как делает Махешвара, Великий Владыка. А тот, кто связан, видит их (обычные объекты) как все вместе, отличное от него самого. [Я могу добавить комментарий Абхинавы на эту строфу: Освобожденный думает: Все, что может быть объектом познания любого существа во Вселенной есть также и объекты моего познания, и тем же образом мой объект познания является таковым и для других существ во Вселенной.]»

Сомнение:
Если индивидуальная душа в сущности есть Великий Владыка, и истинная природа самости есть то же самое, тогда не будет разницы в причинно-следственной действенности в случае ее распознавания или нераспознавания. Пратьябхиджня не нужна, она лишняя. Ибо зерно можно не распознать. Но если сопутствующие факторы для роста (подходящая почва, вода, удобрение и прочее) присутствуют, неизвестное зерно даст росток. 

Почему тогда придается такое значение самопознанию? 

Ответ
Видите ли, причинно-следственная действенность бывает двух видов:
(i) внешняя, как образование ростка, и
(ii) внутренняя, как источник удовольствия, например.

По сути дела, это ничто иное как самоосознание, расслабление, опора субъекта на себя. 

(1) творец несомненно не требует осознания и 

(2) твердо придерживается необходимости осознания. 

Здесь, в этом случае, причинно-следственная действенность заложена в пробуждении сознания: «Я есть Великий Владыка». Для такого сознания характерно обладание (путем реализации) и высшими, и более простыми cиддхами, а также великолепием освобождения при жизни. В таком случае, Пратьябхиджня абсолютно необходима. 

Сомнение:
Откуда вы взяли, что причинно-следственная действенность, суть которой есть опора (viśrānti) на субъект, не видна без Пратьябхиджни и совпадает с тем же (осознанием)? 

Утпала отвечает, давая романтическую иллюстрацию. Перед толкованием строфы, для чистого понимания доктрины Пратьябхиджняи, рассказывается предыстория.

В юной девушке, наслышанной о превосходных качествах юноши (героя), проснулась страсть любви. День и ночь она сильно желала увидеть его. Ее сердце вышло из-под контроля. Она стала отправлять к герою посланников с любовными письмами, описывающими ее страдания от безнадежной любви. Она стала худеть от мучений разлуки. И вот! Герой в ответ на ее горячие просьбы неожиданно приезжает и предстает перед ней. Но девушка не была способна оценить его особенные замечательные качества, которые привлекали ее. Так он был для нее не более чем обычным мужчиной.

Схожим образом, хотя Великий Владыка Вселенной вечно сияет изнутри как истинная самость, его великолепие (сияние) не наполняет сердце блаженством (Ānanda). Потому как «Я» не осознано, чтобы быть трансцендентным и оберегаемым высшим Великодушием, которое не сдержано свободой мысли и действия. Таким образом, собственное «Я» - это (для невежд) обычный объект, равно как кувшин и т. д. 

А в случае с той девушкой, страдавшей от безнадежной любви, ее сердце полностью расцвело, как восхитительный бутон, когда друг или посланник обратил ее внимание, что он-то и есть ее настоящий объект для Любви и обладает совершенствами и качествами, которые она любила. Она соединилась с ним и обрела многократное удовольствие от союза и совершенный покой в сердце. 

Схожим образом в результате руководства наставника или осознания Его сил или действий можно тотчас же в пределах срока жизни достичь конечного освобождения, которому присуще совершенство. Потому это осознавание самости, которое дает и высшие и более простые духовные силы. 

Строфа, упомянутая выше, может быть истолкована так: «Подобно тому, как объект Любви, который был предоставлен истощенной девушке ее предшествующими мольбами, не может принести ей удовольствие (хотя может остаться рядом с ней), поскольку он не распознан и вследствие этого не отличается от обычного мужчины; так же и самость всего, которая есть Великий Владыка мира, не может проявить свое истинное великолепие до тех пор, пока его сущностная природа не осознана.» 

Вследствие этого, средства распознавания были рассмотрены с Dr. Pandey. Учителя, такие как Абхинавагупта и другие, объяснили эту теорию в деталях. Мы (Мадхава) не обсуждаем детали, так как нам нужно сделать краткое изложение доктрины.



Теги:  Биография Библиотека Святые
Автор: Lakshminath

Возврат к списку

Поделиться ссылкой: