Поиск

Пантхи (направления в учении)

Пантхи (направления в учении) 05.09.2015

Предпосылки к возникновению пантхов

Любая индуистская традиция, по сравнению, например, с буддизмом, выглядит несистематичной. Одна из причин этого в том, что в Индии гораздо больше религий, чем в Тибете, где установился буддизм. В Индии всегда были и продолжаются идеологические войны между школами и идет борьба за сферы влияния, поэтому, очевидно, эти традиции выстраивали гибкую политику. Им всегда приходилось реформироваться, иначе они бы не выжили.

В Индии прочно встали на ноги все крупные религии: ислам, ведизм, джайнизм, тантризм, сикхизм, вайшнавизм, – и все они делились на разные ответвления, все их обилие сложно даже представить. Традиции, которые не менялись и были не актуальны, застряли в консерватизме, вымерли, а выжили те, которые вели гибкую и разную, на всех уровнях, политику. Так, например, линия Шанкарачарьи распространилась везде, потому что она выбрала гибкий подход в борьбе с другими набиравшими мощь учениями, с тем же буддизмом, который мигрировал в Непал, Тибет и другие страны Азии. Шанкара придумал разностороннюю систему для санньяси, куда принимались брахманы, которые вели идеологическую войну, тогда как кшатрии, вайшью и шудры, становясь санньяси, вели войну вполне физическую. Низшие касты приходили в секты нагов, джуна-акхара, нирвани, агни и т.д.

Натхи же предпочли другой путь – они максимально абстрагировались от всех «измов», т.к. с пустыми руками мы всегда готовы «взять» что угодно, никто не мог подумать, что при таком подходе они могли оказаться с богатым выбором и бо́льшими альтернативами. Когда в сознании нет «изма», то нам не за что бороться или, говоря иначе, мы можем бороться, но без борьбы. Не привязанные к чему-то фиксированному всегда опасны, потому что в них меньше уязвимости, им свойственна предельная гибкость. Именно такой путь натхи и выбрали.

Во всех существовавших в Индии религиях, всегда были те, которые умело обходили ортодоксальность. Именно такого рода люди и нашли себе прибежище у натхов, видя разумность их духовной основы. Те суфии, которые были далеки от ортодоксальности ислама, стали потихоньку переходить к натхам, то же самое было с буддистами, джайнами, вайшнавами. Кто-то из буддистов, очевидно понимая бесполезность войны с Шанкарой, мигрировал в Непал и Тибет, а кто-то счел необходимым просто сменить стиль коммуникации. Так, ряд буддистов практиковал одновременно методы натхов и ваджраяны, не сочтя нужным менять что-то вовне, кроме стиля взаимодействия с социумом.

Натха-йоги сформировали свои пантхи именно потому, что по причине влияния разных учений им нужно было адаптировать свою практику йоги. Поэтому в Натха-сампрадайе вы всегда встретите тексты, коротко описывающие ту или иную садхану, и всегда найдете самые разные тексты, которые эту садхану объясняют во многих вариациях. Одни тексты говорят о шести чакрах, другие о семи, девяти и более, о разных Божествах, соответствующих чакрам и разных местах локализации грантх.

В манускриптах может говориться о том, что брахма-грантха находится на уровне муладхары, манипуры, анахаты или вишуддхи, но все тексты, так или иначе, говорят о том, что чакры, грантхи, лакшьи и т.д. важны в йогической практике. Несмотря на то, что в каждом пантхе были йогины, которые что-то внесли в тот или иной пантх, на данный момент времени тексты этих Учителей не являются панацеей для какого-либо пантха. Они не определяют однозначно то, что инициированный должен практиковать в том или ином пантхе.

Это можно сравнить с восточными единоборствами. В них есть показательные выступления, с демонстрацией разных стилей, а есть бои без правил, где нужно действовать исходя из самой ситуации и арсенал техник должен быть направлен только на то, чтобы победить. Подобным образом и у натхов: есть история пантхов, есть главные Гуру в этих пантхах, есть тексты, говорящие о тех или иных тонкостях практики, но всё это вместе взятое, скорее является чем-то вспомогательным. Главное – ученик должен учиться применять знание в соответствии с тем местом и ситуацией, с которой он имеет дело.

Кроме того, даже если ученик и найдет себе Гуру с большим мистическим опытом, то всё, что Гуру может для него сделать, это подвести к тому уровню, когда ученик может всё практиковать сам. Любой Гуру в Традиции однозначно не сможет за кого-то пройти его путь, он делится своим опытом, дает комментарии на известные тексты, разъясняя непонятные моменты, рекомендует практики, актуальные для ученика на данный период времени, но реализовывать эти практики ученик может только самостоятельно.

Пять изначальных готр, распространивших учение натхов

До того как окончательно сформировались 12 пантхов, натха йогинов можно было определить по нескольким атрибутам и принципам садханы.

Аи – это йогины ориентированные на шакти-упасану. Считается, что эта линия натхов-шактистов была основана женщиной Йогини Вимала Майи, которая была родом из Бенгалии из кшатрийской семьи. Она получила дикшу от самого Горакшанатха. До неё это был культ поклонения Богине Бала Сундари или Йога Майи, традиция близкая многим шактийским культам, по сути, она включала в себя Шри Видью и Кали Видью.

Известно, что линия Крама, которая восходит к Ватуланатхе, так же связана с Гуру Маха Йоги Матсьендранатхом. Мы этому находим подтверждение в книгах Нава-Дживана Растоги, а так же в «Махартха Манджари» мы видим упоминание Махешварананды о том, что он так же известен как Горакшанатх. Конечно, шактийская садхана Аи-пантха отличается от наиболее крупных существующих ныне культов шакти, например в Аи-пантхе нет такого обилия карма-канды и гьяны, как в Шри Видье, но изначально есть родство традиции.

Существует очень много народных версий, разных для разных регионов Индии. Например, по одной версии Мастанатх был второй инкарнацией Горакшанатха, по другой версии, он – сын Вимала Деви, по третьей – её сыном был Удайя-натх. Однако, есть информация вполне ортодоксальная: в Аи-пантхе почитают Удаянатха как шакти-сварупу, большое внимание уделяется кундалини-джагран садхане. Считается, что пробуждение и поднятие Кундалини-шакти – это финал равновесия солнца и луны, главная задача хатха-йоги. В Аи-пантхе существует много садхан и практической литературы по ним.

Готра Вилешвара – это йогины дигамбары, которые ходят без одежды (дигамбара – «облаченный в пустоту»). Существуют вайшнавские дигамбары, джайнские, шайвовские, сахаджийские и т.д.

Йогешвары – это все ранее существовавшие направления, которые поклонялись тому или иному аспекту Абсолюта как покровителю йоги, владыке и хранителю йога-видьи.

Вибхути – это йогины, которые посыпались пеплом из дхуни. Существует несколько методов кайя-шуддхи или снаны, один из них – это очишение через «вибхути» (священный пепел). Он считается прасадом, соответственно, его не выбрасывают после хавана. Если его очень много, то его рекомендуют высыпать в реку или в водоём с проточной водой, чтобы вибхути распространялся, т.к. в воде делают омовение, тарпану и т.д. Вибхути – символ Рудры и Шуньяты.

Натха – это йогины-даршани, которые носят кундалы и джанео. Считается, что эту линию развил Йоги Бхартрихари, который был родом из царской семьи, он был инициирован Джаландхарнатхом и Горакшанатхом. Бхартрихари был великим йогином утвердившимся в вайрагье, он видел, что многие из тех, кто стремились примкнуть к натхам, не всегда достигали полного отречения и зачастую увязали в вамачаре, причем тем самым оправдывая свои мирские привязанности.

Бхартрихари предложил Горакшанатху, для всех кто стремиться быть натхом, проходить перед посвящением испытание, называемое тьяга-вайрага. Будущий даршани должен совершить парикраму общаясь с разными Йоги, выбрать себе из них Гуру, у которого сможет учиться, в свою очередь Гуру также должен решить для себя, брать его в ученики и проводить ли обряд «чира» (прорезание раковин ушей и передачи кундал).

Обряд тьяга-вайраг, если говорить коротко, заключается в том, чтобы отречься от всего старого что было у ученику, от всех его знаний и привязанностей. Определённое время он служит Гуру (гуру-сева) и выполняет его наставления. Гуру очищает карму ученика, но предварительно ученик должен окончательно сделать выбор, нисколько не сомневаясь в нем (ведь в Индии много корыстных мошенников, выдающих себя за садху и Гуру). По окончании тьяга-вайрага чела (ученик) проходит полный обряд и в период, когда у него заживают уши, Гуру служит сам своему ученику. По сути, такой подход означает, что Гуру считает своего ученика подобным себе самому, и он прилагает все усилия чтобы его ученик окончательно окреп в йога-садхане. Однако, насколько мне известно, среди аугхара-натхов немало тех, кто также совершает тьяг-вайраг.

Распространение культа даршани во всех пантхах связывают именно с Бхартрихари. Один из 12 натховских пантхов называется вайрага-пантх, основателем которого является Бхартрихаринатх. В каждом из 12 пантхов был свой основатель, который делал акцент на том или ином подходе в садхане.

Следует ещё добавить, что перечисленные пять готр (кланов, линий) связаны с пятью Божествами: Брахмой, Вишну, Рудрой, Ишварой и Садашивой, с пятью элементами Махабхута и с панчаками (пятёрками), которые перечисляются в первой главе «Сиддха-сиддханта-паддхати». Мы знаем, что пять элементов могут быть враждебны друг другу или же дружественны, например, вода дружественна земле и т.д. Мы можем найти связи пяти элементов в мантралогии, например, в Кулакула-чакре каждому элементу соответствует та или иная биджа-акшара и это позволяет правильно сочетать биджа-мантры друг с другом. Это должен знать Гуру, который подбирает мантру и передаёт её ученику. Есть Маха-мантры, которые могут передаваться всем, а есть мантры которые крайне важно передавать, учитывая множество факторов: имя ученика, данные гороскопа, все это высчитывается по Раши, Накшатра-чакрам и т.д. Эти схемы вы можете найти в «Мантра-йога самхите», «Куларнава-тантре» и др. Но натх-йоги учится контролировать проявления пяти элементов и другие факторы посредством йога-садханы, поэтому и принципы в шабар-мантрах немного отличаются от тех, которые существуют в тантризме или ведизме.

Основатели пантхов

Посвящение в Традиции получают чтобы двигаться к мокше, а методы в виде многочисленных асан и пранаям предшествуют этому уровню. После посвящения адепт глубоко изучает методы йоги. Все эти практики, особенно внутренние их аспекты, были открыты Горакшанатхом, а его многочисленные ученики уже детализировали доктрину. К ученикам Горакшанатха относятся девять натхов, основатели пантхов, а также восемьдесят четыре натха (чаураси-сиддхи).

Для простого человека, непосвященного, многое из того, что написано в ранних текстах малопонятно и абстрактно. Вот для того, чтобы это знание было более практичным и существуют пантхи. Изучая духовную основу пантхов, вы начинаете глубже понимать многие аспекты йоги, то, как йога связана с другими учениями и религиями Индии. У каждого пантха есть основатель, как правило, его соотносят с тем или иным известным Божеством Индии или метафизическим принципом, у каждого из пантхов есть своя история или даже несколько историй, рассказывающих об этом Божестве-йогине. Эти истории схожи с тем, что существует в индуизме, но также и отличаются по-своему. Все эти многочисленные мастера – основатели линий были йогинами, утвердившимися в йогической практике, они обрели сиддхи и обладали множеством последователей.

Количество пантхов

В Натха-сампрадайе существует двенадцать пантхов (направлений в учении), так сложилось, что ученик примерно год тратит на изучение каждого пантха, прежде чем станет полностью самостоятельным. Но этот срок достаточно условный, многое зависит еще от способностей конкретного человека. Для учеников с доминирующей саттвой может на качественное изучение уйти примерно года 3, если он будет регулярно общаться с натхами. После чего он начнет понимать основные эзотерические тонкости учения. Йога натхов – это, в первую очередь, наука. Я не говорю именно только о натхизме, в любой крупной Традиции есть большой объем знаний, разных методов и для того, чтобы что-то понять, нужно это действительно изучить хотя бы на каком-то уровне. Главное чтобы у ученика был искренний интерес.

Половинчатые – адхо-пантхи

Помимо таких пантхов как Аи, Вайрагья, Дхарма, Сатья и т.д. есть и менее известные, половинчатые (адхо-пантхи), такие как Арая, Тарака, Бхринга, Амара, Чарпат, Ниранджана, Кашая и др. Посвященные в них тоже получают санскары вроде Чоти, Чира и др., но они частично «аут-сампрадайя» (вне основной её части). Так же обстоит ситуация с мусульманскими джоги, это направления Сукхар, Рукхар, Губар и др. Однако даже посвящение в 12 пантхах не является гарантом, что для основного ядра Сампрадайи ученик станет «отошедшим». Кто такой «отошедший»? Это, например, все натхи Непала, потому что они почти все семейные. Ещё отошедшими считаются те натхи, которые садханы для тапасьи, такие как бхабхут или лангот, передают женщинам (упадеши передавать можно, а связанные с тапасом – нельзя). Женщине садханы для тапасьи должна передавать только женщина Гуру.

Половинчатые пантхи – это те, которые состоят из семейных натхов, а основные пантхи далеки от компромиссов с религиозно-социальной индийской средой. Половинчатые – это означает, что они могут, например, быть частично натхами, частично (пусть и формально) – глубоко интегрированными в кастовую систему, в какие-то тантрические кланы. Но людям не живущим в Индии, на это всё следует смотреть с глубоким пониманием.

Пантхи, утратившие популярность

Правачана (распространение учения) на данный момент времени ведется в 6–7 пантхах, остальные практически исчезли в этом смысле. В них никто не посвящает, и хотя в горакпурских книгах на хинди или в книгах Йоги Виласнатха все ещё упоминаются 12 пантхов (соответственно упоминается и у западных писателей), но это, скорее, дань прошлому. Если пожить в Индии и поинтересоваться у натхов, кто и где из них посвящен, то 100% это будут Дхарманатхи, Вайраги, Аи, Сатнатхи, но такие линии как Кантхарнатхи, Джаджанатхи, Варкхари, Бан-пантх и др., вы вряд ли встретите. Практически та же ситуация с Рампантхом.

Из двенадцати существовавших, шесть пантхов растворились в таких известных, как: Аи-пантх, Дхарма-пантх, Вайраг-пантх, Натешвари, Сатья-пантх и Каплани. Поэтому все тексты, которые были в них, используются в наиболее развитых пантхах. Пантхи, которые развивали свои храмы, вели проповедь и стали наиболее авторитетными относительно передачи дикш.

В Традиции натхов периодически устраивается махасабха – собрание глав известных храмов, где решаются вопросы, кто и чем будет руководить. Помимо махантов выбирают также пуджари, котхари, раджа, бхандари, т.е. определяют руководство храмов, на которое возлагается ответственность за разные сферы деятельности. Но это имеет отношение только к крупным монастырям. В шести из двенадцати пантхов этого практически нет, люди некогда принадлежавшие им, успели на протяжении долгого времени посвятиться в развитых пантхах. Дело в том, что в Традиции натхов при получении более высокой дикши можно сменить пантх. В непопулярных пантхах натховским садханам отводится второстепенное значение, в них можно встретить много людей принадлежащих разным конфессиям.

Истории, связанные с основателями пантхов: Дхарманатхом, Бхагиратхом, Гаджакантхарнатхом, Равалнатхом, Джаландхарнатхом

Отождествление Дхарманатха с Юдхиштхирой связано с самой историей о Дхарманатхе. До принятия санньясы он был раджой (кшатрием), впоследствии он встретил Горакшанатха, Матсьендранатха, Аугхаранатха и получил от них посвящение. Потом он отправился в Бадарикашрам практиковать йогу, после чего и стал великим йогином. Вместе с Дхарманатхом все его королевство приняло натхизм, Матсьендранатха его благословил на основание одного из натховских направлений, который назвали Дхармпантх. Дхарманатх был великим популяризатором Натха-дхармы, его считают также воплощением Бога Дхармы.

В Махабхарате Юдхиштхира – воплощение Бога Дхармы. После того, как закончилась битва на Курукшетре, пятеро братьев Пандавов делали праясчиту – искупление своих грехов, однако, это все равно не умалило Бога Яму – все Пандавы умерли, а Юдхиштхира, в связи с тем, что был самым благочестивым из них, отправился на Сваргалоку. Когда он оказался на Сваргалоке, то обнаружил, что там нет никого из его братьев. Тогда он отказался от рая и осознанно отправился спасать своих братьев, впоследствии они вместе отправляются на Сваргалоку.

У Дхарманатха похожая история, это очень напоминает поведение Бодхисаттв в буддизме. Очевидно, имя Дхарманатха упоминается и в буддизме. Суть этой истории в том, что поведение Юдхиштхиры соответствует образу виры не просто как кшатрия, а как существа, отрешенного от приятного и неприятного, для него превыше всего истина. Подобные истории есть и о Горакшанатхе, когда тот является к Яме и демонстрирует ему свою мистическую силу, после чего Яма понимает, что Матсьендранатха не стоит отправлять в Паталу, потому что его ученик обладает такой силой, что способен даже из Паталы вызволить своего Учителя.

Аналогичная история происходит с основателем Гангапантха, Бхагиратхой, который силой своего тапаса заставляет Гангу сойти в миры Паталы, чтобы очистить грех сыновей царя Сагара. Впоследствии Бхагиратха умилостивляет и Шиву своей аскезой, так что тот соглашается принять Гангу на свою голову, дабы она не разрушила нижние миры. Согласно натховской трактовке, Шива, видя отречение и отсутствие эгоизма Бхагиратхи, а также его йогическое подвижничество, является ему в качестве Горакшанатха и передает посвящение.

В той истории еще был задействован и Капила, который, собственно, и был причиной всех этих событий. Капила проклял сыновей Сагара за то, что те его несправедливо обвинили. С Капилой связана своя история, он – также основатель Капилани-пантха, еще одной ортодоксальной линии натхов.

Все истории Индуизма имеют место и в Натхизме, просто натхи их рассматривают со своей особой позиции. В общем-то, натхи верят во все, во что верят и все хинду, только они обычных Богов ставят на второе место, а сиддха-йогинов – на первое. С точки зрения натхов, даже Боги смертны, если они не стали натхами.

Есть интересная история связанная с Ганешей. Сначала он имел человеческую форму, пока Шива ему не отсек голову. После того, как Ганеша стал слоноголовым, на Ганеша-локу явился Горакшанатх и объяснил ему йогическую науку. Ганеша погрузился в дхьяну и после долгой практики вернул себе форму человека-йогина – Гаджакантхарнатха.

Аналогичные истории происходили со всеми Богами, они вкратце описаны во втором номере журнала «Адеш». В общем, их смысл таков: дхарма, религия индуизма (да и любая мировая религия) является опорой для практики йоги. Дхарма происходит от санскритского глагольного корня «дхри» (поддерживать). Без праведности и веры не может быть йогической садханы, поэтому натхи поощряют все формы религии, но религию они считают подготовкой для более высокой стадии эволюции, т.е. йогической.

Другой персонаж Махабхараты – Бхима. Он, явившись в Горакхпур, долго ждал, пока Горакшанатх выйдет из дхьяны, и так устал ждать, что уснул и упал на землю. От падения тела Бхимы образовалось углубление в земле, позже его затопило водой. Это место возле Горакх-мандира называют сейчас Бхима-кундой, оно является одним из святых мест.

Историй про Горакшанатха и про пантхи очень много. Есть еще история, связанная с Хануманом и Дхаджапантхом, с Вимала Маи и Аипантхом, Вишну и Рампантхом, Брахмой и Сатьяпантхом. Есть даже история о том, что Равана (известный как асур), благодаря своей преданности Шиве, получил мокшу, а после, когда очистился, стал Равалнатхом и основал Равалпантх. Он также был тантриком и бхактой Шивы, составил Шива-тандава стотру, существует его текст по астрологии и тантре – «Равана-самхита». Хотя относительно Равалпантха есть еще иная история. Считают, что этот пантх основал Наганатх, который был алхимиком, его даже отождествляют с известным Нагарджуной.

Джаландхарнатх основал Павакпантх. О Джаландхаранатхе есть разные легенды: в одной говорится, что Джаландхарнатх появился из жертвенного огня, поэтому его называют Джвалендранатх; в другой легенде – что он возник из кости Адинатха.

Есть история про Гопичанда, ученика Джаландхарнатха. Гопичанд основал Маннпанх. Бхартрихари основал Вайраг-пантх, до этого он был царем, встретив Горакшанатха, явившего ему чудеса, он стал его учеником и оставил царство. Известно, что именно от Бхартрихари пошла традиция носить кундалы в Традиции натхов, хотя кундалы носили натхи и раньше, но какие-то из них были тантриками и в результате своих практик попадали под влияние Махамайи. Бхартрихари предложил разделить адептов на утвердившихся в йоге и не утвердившихся.

Правда, кундалы носили и капалики, адепты другой Традиции, к которой по одной из версий относился сам Матсьендранатх. Позже линию капаликов, когда та стала угасать, продолжили агхори, это одна из причин, по которой натхов (не канпхатов) стали называть аугхарами и относить их к Агхоре, хотя это разные линии.

Джаландхарнатх, Бхартрихаринатх, Чаурангинатх

Интересно проводить параллели среди великих сиддхов разных традиционных школ. Даже в одной Традиции порой бывают совершенно разные истории про того или иного сиддха. Например, знаменитого Джаландхарнатха из Пав-пантха на юге Индии считают одним из девяти великих Натхов, а на севере он так же известен как основатель одной из ветвей в нашей Традиции.

Другое его имя – Хадипа, одна бенгальская легенда гласит, что он был брахманом по роду и царем Хастинапура, потом стал натха-йоги, совершая тапасью. Ему явилась Шакти Шивы, которую он возжелал как женщину, и сразу же за это оскорбление был проклят Шивой. Из брахмана и йогина-тапасвина он превратился в обычного чернорабочего – хади. Правда, Шива ему дал все-таки шанс исправить свои ошибки.

Другая менее известная история Бенгалии о том, как Хадипа появился из кости (хадди) Адинатха. Поэтому считается, что он был прямым учеником Адинатха. Он был слугой царицы Маяномати, которая у натхов считается одной из известных женщин-йогинь, наряду с такими как Джвала Маи, Вимала Маи, Хингала Маи и др. Джаландхарипа работал у нее слугой, а позже стал Гуру ее сына Гопичанды. Маянамати, ко всему прочему, была сестрой известного основателя одного из Натха-пантхов – Бхартрихаринатха.

У Бхартрихари было два Гуру, один – Горакшанатх, другой – никто иной, как сам Джаландхарнатх. Это большая история, о ней можно коротко рассказать. Бхартрихари был королем, после гибели своих жен он оставил трон и ушел в лес, где встретил Горакшанатха, у которого принял ученичество. Горакшанатх показал ему иллюзорность его скорби и Бхартрихари посвятил себя полностью йогической садхане, он стал одним из самых преданных учеников Горакшанатха. Узнав о падении Джаландхаранатха, Бхартрихари обратился к Горакшанатху с просьбой ввести в Натха-сампрадайе систему «экзаменов», дабы натхи-тантрики были проверены на качество своего отречения. Горакшанатх счел эту идею весьма правильной и тогда они выработали свои критерии тестов. Бхартрихари спросил: «Что будет являться символом, по которому каждый из натхов может сразу определить, к какой категории относится тот или иной садху?» Горакшанатх решил, что эта категория, должна носить один из атрибутов, который есть у него самого и у Матсьендранатха, этим атрибутом стали кундалы. Так, Бхартрихари распространил традицию прорезания уха и ношения кундал. Иногда многие по ошибке предполагают, что эту традицию придумал сам Бхартрихаринатх, основатель авторитетного Вайраг-пантха. Но на самом деле, он лишь распространил этот обычай, а кундалы носили и Матсьендранатх, и Горакшанатх.

Не менее интересная история про Чаурангинатха. Мачеха обвинила его в попытке изнасилования, после чего отец Чауранги приказал ему отрубить руки и ноги и оставить тело в лесу. Его спас Минанатх, передав специальные алхимические практики, благодаря которым Чауранги смог вернуть себе свое прежнее тело. В Традиции натхов Чаурангинатх относится к девяти великим натхам (нава-натхи), каждый из которых связан с определенным Божеством. Чауранги является Чандра-сварупой. Считается, что луна обладает сильным влиянием на воду – источник жизни, и на «сому» – лунный нектар, о котором говорят многие натховские тексты.

Другим известным раса-сиддхом был ещё один Нава-натх – Сатьянатх (Брахма-сварупа), он тоже соотносится с элементом воды, так как Бхахма является Праджапати (прародителем) всей вселенной. Среди прочих нельзя не упомянуть Матсьендранатха, хотя часто его считают Минанатхом. Некоторые натхи полагают, что Минанатх – один из учеников Матсьендранатха и один из 84 сиддхов, другие, что он и есть сам Матсьендранатх.

Еще одна история, связанна с Джаландхарнатхом, другое его наиболее известное имя – Джвалендранатх. Имя Джаландхара, по одной из версий, появилось потому, что этот сиддха практиковал в одном из четырех известных питхов – Джаландхара-питхе, который находится возле Джваламукхи-питха. Об этом сиддхе существует очень много легенд, говорят, что он был великим тантриком, царем Хастинапура. При поклонении Шакти у него появилось вожделение, и поэтому из царя он превратился в мусорщика (хадди). Он прислуживал своему ученику Гопичанду – царевичу Бенгалии, по прошествии чего он вновь стал великим адептом.

Джаландхара, помимо прочего, известен как один из сиддхов Ваджраяны. Но он связан исторически и с Богиней Джвалой. Джаландхара был рожден из пламени огня ягьи. Когда-то король по имени Брихадвар выполнял Сомаяджну в Хастинапуре. Антарикша (небеса) Нараяна вошел в огонь яджны, и после ее завершения, на месте яджны был обнаружен ребенок. Этот ребенок и был Джаландхарнатхом. Антарикша-Нараяна у натхов считается одним из Девяти Натхов, проявлений Вишну, которые появились из семени Брахмы. Что касается Джвалендранатха, то тут все просто: обычно во многих хомах почитают Богиню речи – Вагишвари, как форму Сарасвати, отсюда и связь с Брахмой. Также огонь из дхуни – это Брахман в виде Шакти Джвалы, которая дает плоды хомы в виде сиддх. Одним из таких «плодов» стало появление Джвалендранатха.

Вопросы к Гуру Йоги Матсьендранатху Махараджу

Зачем натхи себя ассоциируют с тем или иным пантхом?

«Дхарма» от санскритского «дхри» означает «опору» – то, что поддерживает, дхарма – это и религия, и социальные законы, также законы мироздания, они все связаны. В Индии все религиозно-мистические обряды имеют со всем перечисленным большую связь; религия – это то, чем в Индии человек живет от рождения до самой смерти, чем бы он ни занимался. У них такое восприятие. А йога – это, в первую очередь, «связь», та связь, где устраняется иллюзорная двойственность, и так как в Индии много разных форм религии, как и вообще в этом мире, много в нем разных законов, то вы не можете так просто объять необъятное. Поэтому йога начинается с внутреннего равновесия, а те или иные формы религии служат для этого опорой. Мы можем выбрать ту опору, которая нам подходит для нашего нынешнего самоосознания, также того Гуру, который нам близок по духу и который действительно нас способен духовно развивать.

Если таких условий нет, то все религии и эзотерические системы, различные социальные законы со всей их внешней противоречивостью могут вместо помощи привести в дебри иллюзий. Но это не значит, что религии ложные и неправильные, все зависит от того, как мы умеем с ними обращаться, и как мы способны менять себя личностно и сущностно. Поэтому мой Гуру Шри Митхилешнатх говорит, что религии должны пониматься полноценно садхакой, они – проявления разных сил Брахманды, которые не каждый может так сразу напрямую воспринимать.

Соответственно, пантхи – это ответвления, которые основали разные ученики Горакшанатха, эти ученики были великими Учителями, которые смогли многих привести к пути йоги, многие из них считаются Божествами. Например, Капилани-пантх основал Капила-муни (Капиланинатх), Сатьянатх-пантх основал сам Брахма (Сантошнатх), Дхаджапантх основал Бирбанканатх (Хануман) и т.д. Пантхи связаны с разными формами индийской дхармы в йогической форме. Йога – это не просто набор упражнений для каких-то поверхностных целей, а скорее, это практика, направленная на реализацию высшего уровня развития человеческого существа, «сиддха».

Что в доктринах и системе практик общее, и в чём основные отличия между различными пантхами?

Каждый пантх так или иначе восходит по линии передачи к Горакшанатху. Со временем, в практику каждого пантха вошли элементы других Традиций, по этой причине и произошло разделение. Но в любом ответвлении, как правило, есть передача одной и той же мантры, и все практикуют йогу в том или ином виде. Общее в методах то, что все Божества, которые есть в каждой линии, рассматриваются как проявление Горакшанатха.

Так, например, в Рампантхе, где почитается Вишну, Горакшанатха могут рассматривать как Нараяну. «Нара» – человек, «айяна» – пребывание, локализация, «Нараяна» – тот, кто пребывает в сердце каждого человека.

В линии Кантхарнатхов, где почитают Ганеш-натха, Ганапати рассматривают как форму Горакшанатха. По легенде, Ганеша был создан из пыли, находящейся на коже Парвати, он не сын Шивы, как принято считать, хотя, конечно, понятие сына может означать и духовного сына Гуру. Ганеша – владыка живых существ (ганов) и, соответственно, он – Высший Ишвара, символ жизненной силы – праны. В этой линии садху практикуют пранаяму и посредством пранаямы достигают самадхи.

Натхи Кантхар-пантха так же медитируют на вьомы, поскольку Ганеша рассматривается именно как Акаша-сварупа.

Шакти-садхана практикуется в Аи-пантхе, Шива без Шакти – пустота, с Шакти он обретает мощь и форму. Шакти-упасана (почитание Шакти) так же играет большую роль в Кундалини-йоге, поэтому Горакшанатх рассматривается как Шактиман (Владыка Шакти). В целом, в каждом из пантхов почитают Горакшанатха и практикуют йогу, что и составляет их единую основу.

Какие наиболее известные тексты в Аи-панхе и Дхарма-панхе?

В Аи-пантхе известные тексты: «Мастанатх-чаритра», «Мастанатх-вани», «Удайянатх Гита». Когда-то Аи-пантх был крупным шактийско-тантрическим направлением, позже соединившимся с натхами. Раньше это также было натховское направление Аугхаров, а полное слияние с Сампрадаей натхов завершилось благодаря Бабе Мастанатху, которого в самом пантхе почитают как инкарнацию Горакшанатха. Сейчас Аи-пантх – это одно из самых крупных и авторитетных направлений, которое возглавляет патриарх махант Чанданатх. Самое крупное представительство этого пантха находится в Рохтаке, штат Харьяна.

Дхарманатх-пантх восходит к известному натху – Дхарманатху, он же Дхармапа, как утверждают сами тексты Дхарма-пантха. Эта линия одна из самых ранних и такая же известная как, например, Вайраг-пантх или Сатья-пантх. Пожалуй, Дхарма-пантх является самым авторитетным, его главное представительство находится в Горакхпуре. Этот пантх возглавляет махант Шри Аведьянатх, у него есть преемник – Йоги Адитьянатх. Дхарма-пантх так же распространен в Непале. Наиболее известные тексты в этом пантхе: Горакша-пурана, Горакша-гита, Аманаска-йога, Йога-виджняна, Йога-рахасья, Адинатх-самхита, Горакша-сиддханта-санграха, и еще ряд трактатов, посвященных описанию жизни самого Дхарманатха. Например, Дхарманатх-катха, Дхарманатх-самхита и др. В Дхарманатх-пантхе особый акцент делается на практиках хатха и раджа-йоги. Очевидно, техники работы с вьома-панчакой развились именно в Дхарма-пантхе. В обоих пантхах есть обоюдно авторитетные тексты.

Есть ли различие в разных пантхах в акцентах на виды йоги?

Конечно, акценты на той или иной практике йоги в пантхах делаются. В Аи-пантхе, например, Шакти-упасана играет значительную роль, в Вайраг-пантхе – основополагающим является тапас, в Каплани – вамачарские садханы и т.д.

По материалам форума dharmanathi.ru

Теги:  Сампрадая Натхи Наванатхи Интервью Форум
Автор: Yogi Matsyendranath Maharaj

Возврат к списку

Поделиться ссылкой: