Агни

Агни

Агни (Санскрит. अग्नि agni — «огонь») — индийский Бог Огня, домашнего очага, жертвенного костра, один из пяти махабхут, огонь пищеварения, кремации, возрождения, атмосферный огонь молнии и небесный огонь Солнца.

Тепло, сгорание и энергия — это царство Агни, которое символизирует превращение грубого в тонкое. Внутри каждого человека есть три вида Агни: кродха-агни (क्रोध krodha — «гнев»), кама-агни (काम kāma — «желание», «страсть») и удара-агни (उदर udara — «живот», «пищеварение»). Все они нуждаются в добровольных пожертвованиях – прощении, отрешенности и посте (соответственно), если человек желает духовной свободы и освобождения.

Агни в Ведах

В Ведах Агни представлен наравне с Сомой и Индрой, как один из самых значимых и универсальных ведийских Богов. Гимны к Агни, которыми начинаются почти все 10 мандал Ригведы, восхваляют его как того, кто принимает жертву, и как посредника, доставляющего жертву другим Богам.

«Агни, жрец приношения, чья воля к действию есть воля провидца, кто истинен, богат как никто разнообразным вдохновением, — да придет, бог с богами. Добро, которое ты сотворишь для дающего, то есть истина твоя, о Ангирас. К тебе день за днем, о Агни, ночью и при свете, мы приходим, мыслью, неся смирение, К тебе, сияющему на жертвоприношениях, хранителю Истины и ее озарения, возрастающему в своем собственном доме.»

                                                                                                                                Ригведа (I.1.5-8)

В Ведах Агни предстает в двух основных формах. Он есть Джатаведас (जात-वेदस् jātavedas), знающий все рождения — божественная сила, созидающая миры и действующая с совершенным знанием. Именно в этом облике Агни является посредником между Богами и людьми, светом, отождествляемый со знанием и с Брахманом. В форме Кравьяда (क्रव्याद् kravyād — «потребления плоти или трупов»), Агни кремирует трупы и является огнем погребального костра, который вызывает переработку материи и духа. После смерти и во время кремации, Агни нагревается и сжигает только тело, но с помощью его тепла, дух возрождается.

Также Агни предстает в Ведах в облике Вишванары, (वैश्वानर vaiśvānara — «вездесущий, вмещающий в себя все»), Танунапада (तनू-नपात् tanūnapāt, «самопроявленный»), Нарашамсы ( नाराशंस nārāśaṃsa — «похваливший всех мужчин») и многих других обликах.

В Ригведе Агни имеет ту же жестокую природу, что и Рудра. Когда Агни рождается он — Варуна, а когда Агни разжигают, он — Митра. Вач, Вак (वाच् vāc — «речь», «слово»), богиня речи, Гаятри (गायत्री gāyatrī ведический метр из 24 слогов) и прана          ( प्राण prāṇa — «жизненная сила»), также отождествляются с Агни.

Солнце (सूर्य sūrya) — это тоже Агни, так как в течение дня он пересекает пространство, доставляя свет и энергию всем живым существам. Шива-линга, в своей ипостаси Джьотирлингама — бесконечного огненного столба, также связан с Агни.

Агни в Упанишадах и постведических текстах

С психологической точки зрения Агни — божественная Воля, поддерживающая сложный процесс развития Вселенной, направляемая божественной Мудростью, единая с ней, являющаяся действенной силой Сознания-Истины. Агни — это Абсолютная Истина (सत्य satya), которая разрушает невежество и заблуждения, удаляет незнание и побуждает в человеке сознание, восприятие и проницательность.

По мере того, как человек обучается смирять свое эго и склоняет его перед божественной Сущностью, Воля (Агни) начинает освещать божественным Знанием человеческий ум.

Агни — хранитель Истины в человеке, ограждающий ее от сил тьмы. Свобода от зла, состояние совершенного добра и счастья, которое Истина несет в себе, обязательно возникают в смертном, когда он приносит жертву благодаря действию Агни.

В Упанишадах и постведической литературе Агни стал метафорой бессмертного принципа в человеке, знанием, которое рассеивает тьму, преображает и порождает просвещенное состояние существования. В Пуранах и Махабхарате Агни приобретает еще более очеловеченный облик. Позднее же его значение умаляется и он становится одним из восьми локапал (хранителей сторон света), царящим на юго-востоке.

Иконография

На рисунках Агни изображается в качестве старого одно- или трехголового мужчины с тремя ногами, семью руками, шестью глазами и четырьмя рогами, в красном одеянии и опоясанным «священным шнуром» в верхней части тела. Его знамя — дым, вахана — баран (иногда носорог). Его живот огромен, так как он ест все, что предлагается его пламени.

Семь лучей света или пламени излучают из его тела. Одно из его имен — Саптаджихва (सप्तजिह्व saptajihva — тот, у кого семь языков), символизирует то, как быстро он потребляет жертвенное масло. Символика числа семь довольно богата; для йогической практики интересным может показаться то, что 7 языков соотносят с 5-ю органами восприятия, умом и интеллектом. То есть, обоняя, осязая, воспринимая глазами, ушами, чувствуя вкус, думая и познавая — мы приносим жертвы семи языкам внутреннего огня, совершаем внутреннюю агнихотру. Это жертвоприношение иногда называют Сапта-хотра. В текстах можно встретить различные имена семи языков, они связаны с бхавой, в которой выполняется ритуал (карма).

Для саттвика-кармы: hiraṇyā, gaganā, raktā, kṝṣṇā, suprabhā, bahurūpā и atirakta.

Для раджаса-кармы: padma-rāgā, suvarṇā, bhadra-lohitā, ṣvetā, dhūminī, kālikā.

Для тамасика-кармы: kālī, karalī, mano-javā, sudhūmravarṇā, sphuliṅginī, viśva-rūpi, devī.

Агни имеет три формы, а именно огонь, молнию и Солнце, что иногда изображается в виде трех голов или трех ног. Иногда он изображается в гирлянде из фруктов или цветов, что символизирует подношения, сделанные в огонь.

«Семья» Агни

У Агни есть две жены (Шакти): Сваха(स्वाहा svāhā) и Свадха (स्वधा svadhā), которые представляют жертвоприношения для богов (देव deva) и предков (पितृ pitṛ), соответственно. Их имена произносятся с подношениями (सामग्री sāmagrī), такими как масло и семена, выливаемые в огонь во время церемоний.

В тексте Деви-Махатмья и в индуистских мифологиях Сваха – дочь богини Дакши. Сваха влюблена в Агни. Она соблазняет его, последовательно выдавая себя за шесть из семи женщин в гурукуле (школе), которых возжелал Агни. Таким образом, у него появляется ребенок, который становится богом войны — Сканда.

Согласно Пуранам у Агни было трое сыновей — Паваку (पावक pāvaka - «очищающий»), Паваману (पवमान pāvamāna — «очищеный», «ясный») и Шучи (शुचि śuci — «чистота»). От этих сыновей у него появилось сорок пять внуков, которые являются символическими названиями различных аспектов огня. В некоторых текстах Медха (मेधा medhā — «мудрость», «сила ума») — сестра Агни.

А ведический текст «Шатапатха Брахмана» описывает, что Праджапати (космический Пуруша) является отцом Агни, а также сыном Агни, потому что они оба являются образом единого Атмана (Души), который был, есть и будет Истиной. 

Агни в ритуалах и праздниках

Агни считается присутствующим в каждой грихастхе (доме), и в ней представлен в одной из трех форм: гархапатья (गार्हपत्य gārhapatya) — огонь домовладельца, полученный от отца и переданный его потомкам, один из трех священных огней, от которого зажигается жертвенный огонь; ахавания (आहवनीय āhavanīya) — освященный огонь, взятый из вечного огня домовладельца и подготовленный для приглашения и приветствия персоны или божества; дакшинагни (दक्षिणाग्नि dakṣiṇāgni) — южный огонь алтаря, предназначенный для борьбы с демонами.

Кроме ритуалов яджны, хомы (хавана) и агнихотры, Агни является частью многих других индуистских церемоний и обрядов: празднование рождения (зажигание лампы), совершение арати (где огонь символизирует свет преданности), смерти (кремация). Согласно Атхарваведе, именно Агни передает душу мертвых из костра, чтобы помочь ей возродиться в следующей жизни (в постведических текстах эта роль была передана богу Яме).

Как символ божественной энергии Агни включен в два главных индуистских праздника, — Холи (фестиваль цветов) и Дивали (фестиваль огней).

Агни в Аюрведе

Агни, как основополагающий принцип огня или тепла, был включен в индуистские тексты древней медицины, такие как Чарака Самхита и Сушрута Самхита. Категория, связанная с Агни, включала категорию «горячих, огненных или сухих» лекарственных трав, времен года, вкусов и продуктов, эмпирической диагностики заболеваний человека, ветеринарной медицины и многих других аспектов здоровья и образа жизни.

Агни рассматривали как жизненную силу в здоровом теле. По мнению Аюрведы, количество Агни определяет состояние здоровья, так как позволяет усваивать пищу, избавляя организм от шлаков и токсинов, и превращая плотную физическую материю в тонкие формы энергии, в которых нуждается тело.

Джатхар-агни (जठर jaṭhara — «желудок», «живот») определяет выработку соляной кислоты в желудке, бхута-агни(भूत bhūta — «истинный») определяет выработку желчи в печени, клома-агни (kloman — क्लोमन् - «легкие»), определяет выработку усваивающих сахар панкреатических ферментов и так далее. Природа и качество этих агни зависит от доши, которая может быть вата, питта или капха.