Аи-пантх

Аи-пантх

Один из пантхов Горакшанатха.

Старинные названия: ч(х)оли (c(h)oli), ч(х)олинатхи.

Альтернативные названия: аи(-натхи).

Главный матх, Астхал Бохар (Asthal Bohar), расположен в Харьяне. Значимым матхом была Вимла Гуфа в Бенгалии.

Основателем линии считается женщина-йогини, Вимала Дэви (Вималанатх), – бенгальская принцесса или простая крестьянка (образ зависит от варианта легенды), для которой Горакшанатх материализовал двух сыновей – Бхусакаи(-натха) и Канакаи(-натха) – в кучах рисовой шелухи и риса. («Бхуса» в некоторых диалектах хинди означает рисовую лузгу, а «канак» – очищенные от нее зерна.) Пораженная чудом, Вимала утратила привязанность к материальному миру и попросила принять ее с детьми в ученики.

Согласно другой версии, пантх создал Шива по просьбе супруги – Парвати.

На сегодняшний день аи-пантх – один из крупнейших в Сампрадае. Его отличительная особенность – активное почитание Богини, что очень важно для практик Кундалини-йоги. В прошлом все члены пантха добавляли к своим именам окончание «-аи» вместо «-натх»: ai замещает mai («Богиня-мать») и символизирует воплощение адептом пробужденной Шакти. В 18 веке Сиддха Баба Мастанатх инициировал отказ от этой традиции, в результате чего пантх разделился на две части – старую, не принявшую реформу, и новую, начавшую использовать характерное для Сампрадаи окончание. Сегодня члены старого поразделения, чей главный матх находится в Кхоте (Харьяна), продолжают добавлять «-аи» к своему имени, иногда присоединяя и «-натх».

Новая часть пантха тоже разделилась: на риджала («держателей власти», раджа-йоги) и наге пиро («обнаженных пиров»). Разделение было обусловлено разными наставлениями, которые Мастанатх дал трем ученикам: Тотанатху, ставшему первым махантом Астхал Бохара, а также Рампате с Мандатой, прославившимся суровой аскезой – калесри: день и ночь в течение 12 лет стояли они под открытым небом. Риджала, ведущим свою линию от Тотанатха, полагалось заботиться об учреждениях, матхах; им позволялось иметь одежду и спать под крышей. Наге пиро вменялся активный тапас: они проводили время у дхуны, не ночевали в помещениях и не пользовались шитой одеждой; этот обычай просуществовал вплоть до недавнего времени. Неизвестно, ходили ли обнаженные пиры абсолютно нагими (сегодня, по крайней мере, такое не практикуется), но Баба Мастанатх был известен тем, что пребывал «облаченным в (одно лишь) пространство».

Существовало также деление пантха на бара даргах (baṛa dargah, «большое собрание») и чхоти даргах (choṭī dargah, «малое собрание»). Члены первого подразделения придерживались пути правой руки, то есть не использовали в практике алкоголь и мясо, члены второго подразделения придерживались пути левой руки – использовали нечистые субстанции.

Особое место в аи-пантхе занимали чотха пира (cotha pira, «четвертая, или малая часть») – последователи Чамары (Чамарнатха), который был выходцем из низкой касты, членов которой называли чамара (занимались они в основном кожевничеством, снимая шкуры с умерших животных). Есть история о том, как Баба Мастанатх посвятил Чамару, но наказал держаться отдельно от других натхов, возможно, из-за неоднозначного к нему отношения. В Дера-Гази-Хане (ныне город в пакистанской провинции Пенджаб) к последователям Чамары приравнивали чхоти дарагах, а к аипантху – бара даргах.