Маха-анубхава

Маха-анубхава

महानुभावा, mahānubhāvā

Переводится как «обладающий великой силой», «могущественный», «благородный». В текстах йоги и тантры термин может употребляться для выражения состояния максимального духовного переживания, самадхи или в целом обозначать духовный опыт: «маха» — «великий»; одно из значений «анубхава» – «опыт, переживание, прямое постижение».

В одной из глав «Шива-пураны», в которой Шива соглашается жениться, Вишну говорит о Парвати как о наделенной маханубхавой, т.е. исполненной благородных качеств:

О, Шива, все боги явились сюда, чтобы поведать тебе о своих страданиях, которые таинственным образом учинил Тарака. О, Шива, демон Тарака может быть убит лишь твоим саморожденным сыном и никак иначе. Подумай над тем, что я сказал, и пожалей нас. Поклонение тебе, Великий господин! Прошу, избавь богов от страданий, вызванных Таракой. Поэтому, Господь Шива, ты возьмешь руку Парвати своей правой рукой. Прими ее руку, предложенную Владыкой гор. Она полна благородных качеств (маханубхава). (2.3.24)

Маханубхава-сампрадая

В 12-13 веках в штате Махараштра было популярно религиозное движение маханубхава, основанное Гуру Чакрадхаром. Движение считалось неортодоксальным, так как отрицало варны, а также ритуальную и относящуюся к священным писаниям власть брахманов. Они создали орден женщин санньяси, равносильный ордену мужчин, проповедовали ненасилие, безбрачие, аскетизм и бхакти.

Маханубхавы признавали реальность только одного бога – Парамешвары, который имеет пять главных воплощений: Кришна, Даттатрея и святые учителя: Чангадева Раул из Двараки, Гундам Раул из Риддхипура и, конечно, основатель – Чакрадхар из Паитхана. Эти пять воплощений, восхваляемые маханубхавами, широко известны как «Панча-Кришны» или «Панча-Аватары».

Некоторые исследователи полагают, что основатели учения маханубхава были натхами, которые первоначально поклонялись Шиве и Бхайраве, но потом постепенно перешли к своему варианту вайшнавизма, почитая в образе Даттатреи Шиву и Вишну одновременно. Согласно этому взгляду, маханубхавы были, по существу, йогическим культом с Даттатреей в качестве изначального Гуру, что может иметь определенный смысл, так как Даттатрея связан с натхами и представлен в «Тантра-махарнаве» как «натх» из юго-западного региона». В пользу этой точки зрения говорит и факт наличия общих святынь, храмов (13-14 веков), которые значимы как для маханубхавов, так и для натхов. Например, храмы в городе Палтан (Phaltan) недалеко от Пуны, штат Махараштра: храм Даттатреи, Джабрешвар-мандир, Махадев-мандир. Они содержат в себе скульптуры или изображения Матсьендранатха, Канипанатха и неизвестных натха-йогинов в различных асанах и мудрах. В то же время эти святыни связаны с жизнью учителя маханубхавов – Чангдевом Раулом, который был родом из этого города.

Движение маханубхавов во многом повлияло на развитие литературы языка маратхи, их представители считаются одними из первых, кто стал использовать маратхи как язык для составления поэтических произведений, а также для написания комментариев на священные тексты, молитв и мантр.

Хотя маханубхавы вначале были довольно популярны, но, распространяясь в основном на север по реке Годавари (тогда как традиция «варкари» распространялась на юг), они перестали быть заметны в течение следующих двух столетий. Для сохранения своих текстов маханубхавы разработали особую секретную письменность. Традиция маханубхавов продолжает существовать и сейчас, другое их название – Джай Кришни Пантх. По некоторым данным, их численность составляет около 200 тысяч человек.