Поиск

Сагуна-брахман

Сагуна-брахман

Сагуна-брахман

Высшая реальность с качествами:

  • सगुण, saguṇa, буквально означает «с гунами»;
  • ब्रह्मन्, brahman – «Брахман, Абсолют».

Сагуна-брахман – это персонифицированный Бог, творящий, поддерживающий и разрушающий Вселенную. Противопоставляется бескачественному Ниргуна-брахману, однако в действительности это один и тот же Брахман.

Сагуна-брахман для почитающего его обладает именами и формами, характеристиками и атрибутами. Благодаря наличию имен и качеств большинству людей легче почитать Высшую реальность и медитировать на нее.

Концепция Сагуна-брахмана появилась в ранней адвайта-веданте. Активное развитие она получила в работах Шанкарачарьи, а впервые озвучена была, по мнению исследователя Клауса Витца, Дравидачарьей (draviḍāchārya).

Сагуна-брахман в адвайта-веданте

Учение Шанкарачарьи отражает главную тенденцию классических Упанишад. Написанные разными авторами в разное время, они не имеют последовательного мировоззрения, однако Шанкара настаивал на их истолковании единым способом. Он считал, что знание о Брахмане, получаемое из Упанишад, должно быть во всех отношениях непротиворечивым, и стремился примирить различные воззрения на Высшую реальность. 

В ранних Упанишадах Брахман описывается то как обладающий качествами, то как не имеющий их. Иногда оба типа определений соседствуют в одной шлоке:

द्वे वाव ब्रह्मणो रूपे मूर्तं चैवामूर्तं च, मर्त्यं चामृतं च, स्थितं च यच्च, सच्च, त्यच्च

dve vāva brahmaṇo rūpe mūrtaṃ caivāmūrtaṃ ca, martyaṃ cāmṛtaṃ ca, sthitaṃ ca yacca, sacca, tyacca

«Поистине, существует два образа Брахмана: воплощенный и невоплощенный, смертный и бессмертный, неподвижный и двигающийся, существующий и истинный».

(«Брихадараньяка-упанишада» II, 3, 1, пер. А. Я. Сыркина)

Шанкара предлагает объяснение, обоснование того, почему о едином Абсолюте можно мыслить столь разным образом: дело в активности космической иллюзии – майи. По отношению к Брахману майя выступает как его сила (шакти). По отношению к индивиду майя выступает как незнание (авидья). «На самом деле» Брахман бескачественен (ниргуна), безличен и неизменен, но преломляясь в майе, он «становится» Сагуна-брахманом, Ишварой. Майя скрывает от нас единство подлинной реальности и развертывает мнимое многообразие мира с его субъект-объектной двойственностью (посредством адхьясы – «наложения» неподлинных характеристик на подлинные, наподобие того, как это происходит при иллюзорном восприятии змеи, за которую принимают веревку).

«Из двух различных точек зрения Брахман может рассматриваться одновременно и как обусловленный и как необусловленный. С точки зрения освобожденной души он не обусловлен; с точки зрения души зависимой Брахман должен быть, по-видимому, причиной Вселенной, одаренной всеведением и другими атрибутами».

(Шанкарачарья)

Существование Сагуна-брахмана является по Шанкаре иллюзорным, допустимым лишь на «профаническом» (вьявахарика) уровне познания. На высшем (парамартхика) уровне существования и знания есть лишь недифференцированный Ниргуна-брахман, который философ определяет как Пара. (В двайте Мадхвы и вишишта-адвайте Рамануджи Пара, Высшей реальностью, признается, наоборот, Сагуна-брахман, в форме Вишну.)

Сагуна-брахман у натхов

В качестве синонима к понятию «Сагуна-брахман» может использоваться слово «кула» («проявленное мироздание», «жизнь», «мир форм», «тело», «семья Богов и Богинь (Йогини)», «Бхайрава и Бхайрави», «полнота»).

«Желание творить возникает в Шиве, который остается в непроявленной форме во время пралайи (растворения). Это желание раскрывается посредством Шакти. В этом состоянии Шива называется сагуна («владеющий атрибутами»). Шива и Шакти соответственно обозначаются как Акула и Кула и их различие не постижимо».

«Вышеупомянутая Шакти является сознательной, в отличие от бессознательной майи веданты; Шакти осознающего Шивы сама становится сознательной. Так, этот феноменальный мир – проявление сознательной Шакти. <…> Когда Он [Шива] лишен действия, Он – ниргуна. Когда действует, Он – сагуна. Слияние основы сагуны и ниргуны составляет природу натха. Натх вне сагуны и ниргуны, вне двайты (двойственности) и адвайты (недвойственности)».

(Суреш Чандра Банерджи)



Поделиться ссылкой: