Самсара

Самсара

संसार, saṃsāra

Самсара (сансара) – одно из основополагающих понятий в дхармических религиях, она означает круговорот перерождений в мирах, ограниченных майей, и тесно связана с понятием кармы. 

Термин происходит от корня saṃsṛ «ходить по кругу», «странствовать через», «идти к чему-либо», «проходить через определенную последовательность состояний». Понятие самсары развивается в ранних Упанишадах, хотя предпосылки к формированию этой концепции можно найти уже в Ведах. Одно из самых первых упоминаний слова самсара можно найти в Катха-упанишаде (1.3.7):

yastvavijñānavānbhavatyamanaskaḥ sadā'śuciḥ । 
na sa tatpadamāpnoti sam̐ sāraṃ cādhigacchati ॥ 7 ॥

Но тот, кто всегда нечист, поскольку его разум не имеет различения и ум не под контролем – тот не достигает цели (Высшего Брахмана), а движется в самсаре.

Самсара возникает из-за авидьи, вызванной майей, является неведением высшей природы собственного "я" и отождествления себя с ахамкарой, в результате чего проявленный иллюзорный мир воспринимается дживой как истинный. Джива, ограниченная авидьей, стремится к получению чувственных наслаждений и пытается избежать страданий, для чего совершает действия (карму). Последствия этой кармы являются оковами, удерживающими дживу в самсаре, поскольку все плоды прошлых действий дживе приходится отрабатывать в будущем. 

Плоды кармы могут проявляться как в текущем воплощении, так и в последующих. Таким образом, действия, совершаемые в текущем и прошлых воплощениях, определяют положение, в котором оказывается джива при очередном воплощении.

В круге самсары дживы естественным образом проходят этапы развития через различные формы жизни, начиная от минерального царства через царство микроорганизмов, растений и животных до человеческого вида, что занимает очень большое количество воплощений. Воплощение дживы в человеческой форме несет в себе ключевое значение на этом пути. Непрерывный цикл перевоплощений в самсаре неизменно связан со страданиями, которых джива так хочет избежать, чувственные же удовольствия, в свою очередь, не приносят постоянного счастья, к которому стремится джива, поскольку имеют временный характер, как и все в проявленной двойственной реальности. 

Воплощение в человеческой форме считается очень благоприятным, так как человек имеет достаточно развитое сознание, чтобы, накопив некоторый опыт, осознать, что его потребность в счастье невозможно удовлетворить чувственными способами, а череду страданий он не в силах предотвратить своими действиями. Джива начинает замечать связь между своими прошлыми действиями и их плодами, а поиски удовлетворения постепенно перемещаются из материальной сферы в духовную.

Джива, получив достаточный опыт бытия в самсаре, в определенный момент сталкивается с учением, проливающим свет на истинную природу своего "я" – Атман. С этого момента джива может сознательно прилагать усилия для достижения единственной истиной потребноти – единства индивидуального и абсолютного – Дживатмы и Параматмы.

Ключевую роль в этом процессе играет Гуру. Являясь проявлением абсолютной духовной реальности, Гуру служит духовным ориентиром в океане самсары, идеалом для учеников. Гуру регулирует и направляет практику, его милостью ученик постепенно становится все чище, плоды его кармы постепенно сжигаются, а благодаря правильному образу действий создается все меньше новой кармы. Милостью Гуру, следуя высшим ориентирам и прилагая усилия в садхане, джива в конечном итоге может исчерпать накопленную за все воплощения карму,  очиститься от мал – загрязнений, и, реализовав тождественность Дживатмы и Параматмы, достигнуть мокши.