Поиск

Шамбхави-мудра

Шамбхави-мудра

शाम्भवी-मुद्रा, śāmbhavī-mudrā

Шамбхави – одно из имен Шакти, это Богиня, направленная к Шамбху (Шиве), имя происходит от корня शाम्, śām – умиротворение, покой, счастье, благословение.

Мудра означает «печать» или «дарующая радость».

Другие названия: шамбхави-видья, бхайрави-мудра, рудрани-мудра.

Шамбхави-мудра – это устремленность к Шамбху, когда йогин остается внутренне сосредоточенным на Шиве, Брахмане, удерживая сознание и праны неколеблющимися, а взгляд устойчивым, как будто видя все, в то время как в действительности не видя ничего. В этом состоянии, достигаемом по милости Гуру, происходит проявление той великой Шамбху-таттвы, которая не является ни шуньей (пустотой), ни ашуньей (не-пустотой). 

Шамбхави-мудра может выполняться на разных уровнях. В текстах она описывается как удержание немигающего взгляда, направленного вовне (в пустоту), с одновременным внутренним осознаванием. Сведение глаз (солнца и луны) в центр, точку слияния Шамбхави и Шамбху – есть шамбхави-мудра. Сначала практикуется концентрация на кончике носа (nāsāgra-dṛṣṭi), потом в межбровье. Следующая ступень – направление внутреннего взора в брахмарандхру. И завершающий этап – это смотрение внутрь себя, в Атман, что иначе называется «Атма-даршан», или самоосознание, когда «зрящий смотрит в зрящего». Есть еще один уровень шамбхави, более продвинутый, это уровень сиддхов, когда йогин пребывает в единстве на тонком уровне внешнего и внутреннего, это уровень дживанмукти

В «Гхеранда Самхите» сказано:

atha śāmbhavīmudrākathanam |
netrāñjanaṃ samālokya ātmārāmaṃ nirīkṣayet |
sā bhavecchāmbhavī mudrā sarvatantreṣu gopitā || 64||

3.64. Описание шамбхави-мудры
В пространстве между бровями следует с радостью созерцать Атман. Это шамбхави-мудра, тайно хранимая во всех Тантрах.

atha śāmbhavīmudrāyāḥ phalakathanam | vedaśāstrapurāṇāni sāmānyagaṇikā iva |
iyaṃ tu śāmbhavī mudrā guptā kulavadhūriva || 65|| 

3.65. Описание плодов [практики] шамбхави-мудры 
Веды, шастры, пураны подобны проституткам. Но эту шамбхави-мудру следует оберегать [в тайне] как деву из благородной семьи.

sa eva ādināthaśca sa ca nārāyaṇaḥ svayam |
sa ca brahmā sṛṣṭikārī yo mudrāṃ vetti śāmbhavīm || 66||

3.66. Истинно, тот, кто познал шамбхави-мудру, сам [становится] и Адинатхом, и Нараяной, и Брахмой, создателем Мира.

В одном из важнейших текстов Натха-сампрадаяи, «Аманаска-йоге», шамбхави-мудра описывается как техника для вызывания состояния унмани путем возбуждения Кундалини. Эта мудра включает в себя фиксацию взгляда, чтобы достичь лайи и аманаски. Взгляд (dṛṣṭi) удерживается устойчивым, пока не остановится на каком-либо объекте (ālambana), затем он становится спокойным и поток концептуальности (saṅkalpa-parampara) полностью прекращается. Глаза открыты, но взгляд постепенно обращается внутрь, пока йогин не увидит «Я» в себе, что является восприятием высшей реальности (para-tattva). Таким образом, шамбхави-мудра необходима для достижения состояния аманаски.

О неподвижности взгляда в практике шамбхави-мудры

В кашмирском шиваизме практики unmeṣa (открытие глаз) и nimeṣa (закрытие глаз) связаны с тремя самадхи. Первое самадхи – погружение внутрь себя при закрытии глаз. Второе – восприятие неизменной реальности Атмана вовне. И третье самадхи – когда наступает покой через баланс внутреннего и внешнего, когда нет разделения, и это состояние называется шамбхави-мудрой. Шамбхави-мудра в кашмирском шиваизме связана с высшей шамбхава-упаей.

Неподвижный, неморгающий взгляд означает восприятие неизменного, вечного Атмана. Атман – это внутренняя пустота в сердце, когда наступает самадхи, все праны в теле замирают. То есть это неколеблющееся состояние. У натхов – это знак приверженности Гуру и учению, носителем которого он является. Если этого нет, претендент на ученичество не устойчив, его несет то в одно состояние, то в другое – то он не считается учеником и полноценным практиком. 

В кашмирском шиваизме такие уровни как нирупая и шамбхави реализуются посредством шактипата, получаемого от Гуру. У натхов то же самое, только технически это происходит через шамбхави-пуджу или нади-пуджу. Когда натх выполняет нади или шамбхави-пуджу (Гуру-пуджу), то его взгляд направлен не просто в глаза Гуру, он направлен в Абсолютную пустоту. 

В «Хатха-йога прадипике» говорится:

atha śāmbhavī
antarlakṣyaṃ bahirdṛṣṭirnimeṣonmeṣa-varjitā ।
eṣā sā śāmbhavī mudrā veda-śāstreṣu gopitā ॥ 36 ॥

4.36. Шамбхави.
Когда сознание [сосредоточено] внутри (на внутренней лакшье), а взгляд, не моргая, направлен вовне – это желанная шамбхави-мудра, сокрытая в Ведах и Шастрах.

antarlakṣya-vilīna-citta-pavano yogī yadā vartate
dṛṣṭyā niścala-tārayā bahiradhaḥ paśyannapaśyannapi ।
mudreyaṃ khalu śāmbhavī bhavati sā labdhā prasādādguroḥ śūnyāśūnya-vilakṣaṇaṃ sphurati tattattvaṃ padaṃ śāmbhavam ॥ 37 ॥

4.37. Когда йогин пребывает с читтой и праной, поглощенными внутренним объектом, смотрит неподвижным взглядом вовне, но на самом деле ничего не видит, – это воистину известно как шамбхави-мудра. Полученная по милости Гуру, она [приводит] к состоянию вне двойственности и недвойственности (шунья-ашунья-вилакшана), пульсации истинной реальности лотосных стоп Шамбху (Шивы).

śrī-śāmbhavyāśca khecaryā avasthādhāma-bhedataḥ । bhaveccitta-layānandaḥ śūnye cit-sukha-rūpiṇi ॥ 38॥

4.38. [Хотя] Шри Шамбхави и Кхечари [мудры] различны по области [концентрации] и состоянию, [обе] ведут к блаженству растворения ума в шунье (пустоте), которая имеет природу сознания-блаженства.

tāre jyotiṣi saṃyojya kiṃcidunnamayedbhruvau ।
pūrva-yogaṃ mano yuñjannunmanī-kārakaḥ kṣaṇāt ॥ 39॥

4.39. Следует направить зрачки к свету, слегка приподняв брови, оставляя при этом ум в созерцании как [описано] ранее [в шамбхави-мудре], – эта [практика] мгновенно приводит к состоянию унмани.

Шамбхави и Кхечари

Шамбхави – это Шакти, которая смотрит в пустоту, поэтому эта же практика есть и кхечари, ведь кхечари – это движение в пространство (пустоту, или Шиву, Шамбху). Шамбхави смотрит в Шамбху и перенимает его состояние, становясь, таким образом, Шамбхави. Йогин смотрит в пустоту и становится сам пустотным, он становится стабильным, как эта пустота. Все мирские усилия (prayatna) отпускаются, убывают (śaithilya), и йогин идет в бесконечность (an-anta). Состояние шамбхави и кхечари – по сути одно и то же, по этой причине многие тексты по йоге часто подчеркивают связь кхечари и шамбхави мудр. Также с ними связаны маха-ведха – «великое проникновение (в Пустоту)» и уддияна – «движение вверх в Пустоту (Шиву)».

В Тантрах шамбхави-мудра – это символ единства Шивы и Шакти, а также микрокосма и макрокосма. Она очень похожа на Бхайрави-мудру (осознавание единства внешнего и внутреннего) и дарует мелапа-сиддхи – реализацию союза сознания и внешнего пространства, союза Бхайравы и Йогини.



Поделиться ссылкой: