Сукшма

Сукшма

सूक्ष्म, sukṣma

В переводе означает «тонкий», «нематериальный», «неосязаемый», «неуловимый». Термин широко используется в теории йоги и тантры, означая тонкий уровень той или иной практики или восприятия, аспект психофизической структуры человека и так далее. По сравнению с уровнем стхула (грубый), сукшма меньше ограничен формой и материей, и не опирается на чувственное восприятие.  

Йога натхов направлена на осознание пустотности тела и ума. И к развитию такого осознавания садхака приходит благодаря практикам тонкого уровня (сукшма), который раскрывается ему после определенного успеха в садханах категории стхула. На уровне стхула садхака делает акцент на методах, связанных с физическим телом — крийя (яма и нияма, асана, пуджа и т.д.), сева, рецитация мантр вслух и так далее. Практики уровня сукшма — это взаимодействие с более тонкими составляющими нашего существа, среди них можно выделить: медитацию на вьомы и на Кундалини-шакти, кхечари-мудру (вариант из тантры), шамбхави-мудру, мантру Со Хам (сосредоточение на самой энергии мантры), двадашанту, наданусандхану. Как правило, методы содержат в себе стхула и сукшма аспекты, то есть могут быть восприняты и выполнены как на грубом, так и на тонком уровне, в зависимости от развития практикующего.  

В представлении индуизма человеческое существо, джива, имеет три тела, одно из которых — сукшмашарира, являющееся средоточием жизненной силы, праны. Прана двигается по энергетическим каналам, нади, что дает жизнь физическому телу, стхулашарире. Главные нади — ида, пингала, сушумна, а также основные точки их пересечения (чакры) являются ключевыми ориентирами в практике хатха-йоги. Третье и самое тонкое из трех тел — каранашарира, причинное тело, скрывающее «семена» текущих и будущих мыслей, действий, т.е. кармы.

Термин «сукшма» также можно встретить в описании дхьяны. Например, в шестой упадеше «Гхеранда-самхиты» сукшма-дхьяна описывается как самая тонкая и высшая: 

gheraṇḍa uvāca ।
sthūlaṃ jyotistathā sūkṣmaṃ dhyānasya trividhaṃ viduḥ । sthūlaṃ mūrtimayaṃ proktaṃ jyotistejomayaṃ tathā । sūkṣmaṃ bindumayaṃ brahma kuṇḍalīparadevatā ॥ 1॥

 Гхеранда сказал:
Известно три вида дхьяны: стхула (грубая), джйотир и сукшма (тонкая). Стхула связана с [созерцанием] определенной формы [Высшего], джйотир – с [созерцанием] света, сияния, сукшма – это [восприятие] Брахмы в форме бинду и Высшей богини Кундалини. (6.1)

В описании сукшма-дхьяны Гхеранда советует созерцать пробудившуюся энергию Кундалини, которая, соединившись с Атманом, преодолевает муктатривени — область соединения иды, пингалы и сушумны, и после чего двигается к брахмарандхре. Таким образом, йогин достигает высшей цели, самадхи. Эта дхьяна описана как лучшая среди всех приведенных методов:

sthūladhyānācchataguṇaṃ tejodhyānaṃ pracakṣate । tejodhyānāllakṣaguṇaṃ sūkṣmadhyānaṃ parātparam ॥ 22॥

Теджо-дхьяна превосходит стхула-дхьяну в 100 раз, а сукшма-дхьяна лучше теджо-дхьяны в 100 000 раз. (6.22)

В тексте Горакшанатха «Горакх-бани» упоминаются восемь чакр, где восьмая располагается на уровне брахмарандхры и называется «сукшма-чакрой». В текстах Кашмирского шиваизма, а также в Шривидье и Кубджике тоже говорится о сукшма-чакрах — это центры концентрации праны, располагающиеся на некотором расстоянии от тела, т.е. в энергетическом поле человека (двадашанта). Практика с сукшма-чакрами трансформирует сознание и ведет к обретению недвойственного состояния.