Поиск

Трипурасундари

Трипурасундари

Лалита Трипурасундариत्रिपुरसुन्दरी, tripurasundarī
tri – «три», pura – «мир», sundarī – «прекрасная девушка»
«Прекраснейшая в трех мирах»

Трипурасундари – Верховная Богиня в Шри Видье.

Другое имя – Шодаши, от санкр. षोडश, ṣoḍaśa, «шестнадцать». По одной из версий, происхождение этого имени связано с лунными фазами, сутками – титхи: 15 дней растущей Луны и 15 дней убывающей Луны составляют лунный месяц. Шодаши («шестнадцатая») есть, таким образом, Та, кто превосходит ритмы времени и лежит в их основе. Она – дополнительный элемент, дающий титхи толчок к изменению, реальность, управляющая космосом.

Она является основным источником всей силы и чествуется как Парашакти, верховная Богиня, чья природа шакти – «мощь, энергия». Все силы возникают из Трипурасундари, которая является ананта-шакти, «изобилующая бесконечными силами». Трипурасундари почитается тантриками Шри Видьи как божественное сознание мощи, чит-шакти, отражающаяся на всех уровнях реальности. Двойственный оттенок ее имени означает, что Трипурасундари одновременно является трансцендентным и имманентным принципом. В ее трансцендентной природе, Парашакти, Трипурасундари находится за пределами области имен и форм и ее сущность вибрирует как полнота бытия-сознания-блаженства (сат-чит-ананда). С помощью ее висарга-шакти («распространяющейся энергии»), Трипурасундари становится имманентной и проецирует вселенную как проявление божественного сознания-энергии, в котором она сама становится воплощенной. Все Богини – это различные проявления одной Великой Богини, Махадеви. Существует множество эпитетов и имен для описания верховной Богини, которая проявляет себя в относительном мире имен и форм, оставаясь непроявленной, трансцендентной, и бесформенной в своей неотъемлемой природе.

В Шри Видье божественное сознание – сила Трипурасундари, Парашакти, описывается как формы на макрокосмическом, микрокосмическом и мезокосмическом плоскостях бытия. На макрокосмическом уровне Парашакти воплощается в проявленной вселенной имен и форм в процессе сотворения мира. На микрокосмическом уровне Парашакти проявляется в человеческой тонкой физиологии как кундалини-шакти, змеиная сила, которая, когда просыпается, меняет садхаку в просветленного сиддху («совершенного»). На мезокосмическом уровне, Парашакти находит выражение в ряде промежуточных структур, которые обеспечивают связь между макромиром и микромиром, такие как мантры Шри Видьи, Шри Янтра и другие янтры, которые активно использующиеся в тантрической садхане.

Лалита ТрипурасундариБогиня обладает двойственной природой: она одновременно кула, проявление вселенной, и акула, за пределами Вселенной. Кула – сила проявления в конкретной, ранее обсуловленной форме – буквы санскрита, Шри Янтра. Акула – является трансцендентным источником, из которого возникает вся сила –пустотная центральная точка, из которой Шри Янтра проявляется, невоспроизведенный звук, анахата, из которых они возникают.

Также в ней заключены три аспекта: Кали, Сарасвати и Лакшми, или Кали, Лалита и Тара.

Изображается чаще все в форме Лалиты Трипурасундари, которая восседает на Садашиве, из его пупка появляется лотос, потому что согласно Шривидье в пупке находится Пара-вак, Лалита фактически проявляется из него. Садашива лежит на троне Лалиты, а трон находится на головах Брахмы, Вишну, Рудры и Ишвары. Ее аркан символизирует преданность, изогнутый нож означает силу отсечения привязанностей, пять стрел сахарного тростника – означают пять стрел Камадевы и также пять чувств. Ей прислуживают Лакшми и Сарасвати. В Лалита-сахасранаме говорится, что из ее десяти ногтей появляются Десять Аватар Вишну.

Бала СундариТрипурасундари также изображают в форме Баласундари, девочки 8 или 9 лет. Как правило, Баласундари становится первой, кого почитает посвященный в Шривидью. В образе Балы ее левая рука держит книгу (символ знания), а другая левая – абхая-мудру (символ бесстрашия), правая рука – четки и вара-мудру (символ сострадания). Она в красной одежде, которая символизирует Шакти, так как красный цвет очень значим для шакт. Ее три глаза – символы огня, солнца и луны. Ее украшение в волосах в виде луны (ардха-чандра) – символ божественного света (видья-джйоти), символ божественного видения (видья- дришти), силы видеть на любом расстоянии. Ее украшения на голове символизируют божественное знание. Ее серьги символизируют божественный слух, украшения на руках символизируют силу, способную схватывать все что угодно, например предметы на большом расстоянии, украшения на ногах символизируют силу божественного перемещения, украшения на шее – символ божественного голоса. Пальцы ее рук символизируют божественное осязание. Четыре руки символизируют дарование четырех целей жизни (пурушартха).

Из основного образа Трипурасундари может проявляться Кали, а в аспекте Раджараджешвари Трипура принимает образ Дурги. Раджараджешвари изображается на симхасане (сидящая на льве), это символ царской власти Богини, Дурга также перемещается на тигре. Трипурасундари умеет превращаться в Багаламукхи, в Чхиннамасту (ее Шривидьевская форма "Ваджрапрастарини").

Шри ЯнтраМестопребывание Трипурасундари называется Шри Нагара. Этот божественный город находится на вершине горы Меру, а внутри него – Шри Чакра (Шри Янтра). Шри Чакра окружена 25 стенами (фортами или улицами), символизирующими 25 таттв, где пребывают различные деваты, служащие Верховной Богине. Сама Трипурасундари находится в бинду в центре Шри-Чакры. Из него Богиня совершает 5 божественных действий, таких как творение (sṛṣṭi), поддержание (sthiti), разрушение (saṁhāra), сокрытие Вселенной (tirodhāna), раскрытие Вселенной (anugraha). Именно в бинду потенциально содержится вся Шри Чакра и из него происходит ее манифестация. Бинду-таттва включает в себя три бинду: Пара (белое бинду, Шива), Апара (красное бинду, Шакти) и Парапара (смешанное бинду). Это место соотносится с единством Шивы и Шакти, опыт, связанный с ним, ведет садхаку к Освобождению. Богиня Трипурасундари (Śrī Mahātripurasundarī) – владычица этого места.

Почитание Трипурасундари

Шакты Шривидьи верят в то, что Богиня Мать Трипурасундари, владычица и суть Шри Янтры, дает рождение (проявление) всей Вселенной и всем Божествам. Ее почитают в Шри Янтре при помощи Нававарана-пуджи – это почитание всех аспектов Деви, а следовательно и проявленной Вселенной в 9 аваранах янтры. Авараны соотносятся с чакрами садхаки, многие элементы этой пуджи задействуют (или отражают) процессы, происходящие в тонком теле практикующего. Помимо Нававарана-пуджи, которая является основной в традиции и по своей значимости приравнивается к яджне, существует и множество других форм почитания, таких как хома, джапа, ньясы и т.д. Также для почитания используются известные стотры/гимны, описывающие природу Богини – Лалита-тришати, Лалита-сахасранама, Кхадгамала-стотра.

В Традиции натхов во время одной из инициаций, которая называется упадеши-дикша, Гуру передает ученику мантры и формы упасаны Богини Баласундари.

Также Баласундари могут почитать как шакти Горакшанатха, посколько она является ниджа-шакти.

Больше о почитании Трипурасундари в Шри Видье:

Материалы по Шривидье на сайте kama-kala


Поделиться ссылкой: