Упасана

Упасана

Упасана (санскр: उपासना upāsanā), буквально означает почитание, поклонение. Другие значения: "Упа" - второстепенный, находящийся ниже, "асана" - положение. Пребывание во второстепенном положении (по отношению к Богу, Божеству, духовному Учителю), почитание, поклонение. Этот термин отсылает нас к одной из трех кханд khaṇḍa (खण्ड, части) Вед которая описывает поклонение, упасана-канда ( उपासना खण्ड upāsanā khaṇḍa, упасана-кханда). Другие две части называются Араньяки и Упанишады, иногда отождествляемые с карма-кандой (कर्म खण्ड карма-кханда, ритуалы) и джняна-кандой (ज्ञान खण्ड, джняна-кханда познание, часть связанная с созерцанием).


Упасана приближает нас к выбранному идеалу или объекту (цели) посредством поклонения и (или) дхьяны, а также благодаря постоянной медитации (размышлению) в соответствии с учением Шастр и предписаний Гуру. Упасана изменяет сущность ума, трансформирует раджас и тамас в саттву, устраняет васаны. 


"Те, кто интересуется тантризмом, знают, что есть форма внутреннего поклонения, когда внешне совершаемая пуджа заменяется ментальной или же просто переходит только в дхьяну. Такое можно встретить, например, в Кубджика Тантрах, а также в текстах Горакшанатха, где упоминаются чакры, адхары, лакшьи, вьомы как нечто находящееся внутри тела, и все это представлено Йогинями и Натхами (Бхайравами) в самом теле. Адепт учения Кубджики почитает их в теле мысленным повторением мантр, посвященным соответствующим Деватам в теле. Однако Горакша, в связи с тем, что он был сахаджием и во многом упрощал те или иные формы тантрических обрядов, заменял их естественным созерцанием. Поэтому мы не находим в текстах Горакшанатха каких-либо мантр, посвященных, к примеру, вьомам, лакшьям, адхарам и т. д. Он дал вариант упасаны, который на вид кажется более простым, но на самом деле его практика имеет очень много тонкостей, которые можно воспринять только проходя полноценное обучение у реализованного мастера...

..То, что для нас является поклонением, для хинду или буддиста может означать и некое спокойное направление восприятия «дхьяна», некое созерцательное состояние. И самое главное, чтобы сознание при этом было предельно спокойным и умиротворенным, а это означает то же самое и на уровне праны в теле. Поэтому спокойствие ума «читта-вритти-нироддхах», чистота энергетических каналов (называемых «нади»), устойчивое легкое положение тела «стхира-сукхам-асанам» не есть нечто абсолютно раздельное, как принято считать. Да и не случайно многие тексты натхов заявляют о том, что нет раджа-йоги без хатха-йоги, и наоборот. А значит, элементы созерцания и упасаны присутствуют уже в практике асан...

...йогины в Индии не просто так принимают статические положения тела. И что они при этом делают внутренне? Осознают принятую асану в спокойном положении тела, спокойном дыхании и, конечно же, состоянии ума. Вы можете заметить, что очень непросто что-либо осознавать, когда дыхание активное и несбалансированное, или когда вы перенапрягаетесь. Хотя, конечно, можно направить сознание также и на осознанное действие, но, разумеется, если действие не доведено до гипертрофированной степени и вы сохраняете внимательность. Кроме того, слово «упа» может означать нечто второстепенное, относящееся к чему-то основному, «асана» означает состояние, положение, пространство, где вы находитесь и с чем себя отождествляете. Все вместе это означает: ощущать себя второстепенным по отношению к основной асане, а значит, быть внимательным к направлению главного, или, говоря иначе, быть сознательно погруженным в главное. А как известно, куда направлен ум, туда направлена и прана (жизненная сила). Одним словом, при правильном выполнении асан прана и ум направляются в центр вашего самоосознания, сначала в разные части тела, потом в точку центрирования тела (т. е. чакры, сушумна)."

Журнал "Адеш" 3-4 Асана и упасана. (фрагмент)