Поиск

Вьома

Вьома

व्योम, vyoma

«небо», «пространство», «эфир».

Синоним – «акаша».

Практики со вьомами, описанные Горакшанатхом в «Сиддха-сиддханта паддхати», предназначены для сосредоточения ума и созерцания, целью которых является постижение Пустоты и Атмана. Эти практики можно отнести к мадхьяма-лакшье, через которую реализуется опыт единства внутренней и внешней сферы.

«В книге Ануджа Пратапа Сингха «Горакшанатх и натха-сиддхи», говорится, что вьомы являются атма-сварупой (подобием Атмана). Атман является вечной душой, которая вне каких-либо определений. Мы его постигаем в состоянии турья (самадхи), но так как Атману сложно дать какие-либо характеристики в связи с его запредельностью, то рекомендовано медитировать на его подобие, которыми являются акаши. В тантрических текстах вьомы представлены в разном количестве и некоторые из них соотносятся с чакрами или разными элементами двадашанты. Описание практик пяти акаш встречается в ряде книг на хинди, например, Чандар Мохан в «Таинстве Кундалини-махашакти» описывает акаши как различные опыты света с разной цветовой тональностью: белой, красной, дымчатой, синеватой, подобной свету луны и солнца. Видимо поэтому практики акаш называют еще и тарака-йогой.». Журнал «Адеш» №7.

Вьома, по существу, одна, но для удобства и эффективности медитации она представлена пятью особыми способами и названа пятью различными именами:

Сосредоточение на пустоте – эффективный метод для очищения и утончения эмпирического сознания и его освобождения от колебаний, беспокойств и зависимости от пространственно-временных ограничений.

Вьомы начинают восприниматься во время практики пранаямы, обычно на уровне между паричая и нишпатти. Состояние праны связано с читтой и восприятием ее пространства. Вьoмы раскрываются, когда прана достигает определенного уровня колебания.

Практика медитации на разные категории звука и света пробуждает Кундалини-шакти и помогает обрести опыт пяти акаш.

Информация о вьомах упоминается в ряде текстов Натха-сампрадаи, Адвайты и Тантризма. Например, в «Сиддха-сиддханта_паддхати», «Адвайя-тарака-упанишаде», «Брахмана-мандале», «Нетра-тантре», «Дикшоттара-тантре», «Мантхана-бхайрава-тантре» и других. Все описания этих пространств и медитации на них во многом схожи, но в каких-то текстах приводятся особые детали, которых нет в других. 

В «Тантралоке» (ахника 29, шлока 252) сказано о пяти центрах, где проявляются пять вьом (пространств):

व्योमानि – जन्मनाभिहृद्विन्दुस्थानानि 
vyomāni – janmanābhihṛdvindusthānāni

С вьомами связаны: 1) джанма-стхана (муладхара), 2) набхи (манипура), 3) хридая (анахата), 4) биндустхана (обычно, бхрумадхья или аджня) и 5) сахасрара.

В «Горакх-пуране» говорится:

Пять вьом (пространств) проявлены через джанма-стхану, набхи, бинду (в другой части поясняется, что это область талу или бхрумадхья) и нада-стхану (связана с шанта-чакрой или сахасрарой), в них совершается созерцание. Из них первая вьома открывает прибежище в бесконечности, она есть бесконечная пустота. Через проникновение в пустоту бессознательности и ее последующее оставление двигаешься дальше. Там также есть и другие акаши. Эти все акаши известны как гуна-рахит (бескачественная), махакаша, таттвакаша, сурьякаша.



Поделиться ссылкой: