Асана с опорой (кубари)

09.04.2021

Для чего здесь нужна опора (деревянная подставка)?

Положение как на фото используется для замыкания пран в теле (их балансировки), потому что положение тела и энергии взаимозависимы. Что касается «кубари», деревянной подставочки для опоры, ее могут для совершенно разных целей применять. Например, для ритуальных садхан используют для поддержки руки при возлиянии во время абхишеки, могут при практики джапы. Но могут применять и в йогических техниках, например, если кто-то делает долго нади-шуддхи пранаяму и другие, где руки надо долго держать на среднем уровне, при смене свар в дыхании и т.д.

Но надо понять, что самое главное в йоге – это медитация, я для нее есть важное условие, это правильное положение тела, классически, это сидя с прямым позвоночником. Вы можете пронаблюдать, что если вы будете медитировать лежа, то начнет клонить ко сну, если стоя, то будет работа индрий отвлекать. Поэтому сидячее положение с ровной спиной, это все что нужно. И я бы не стал слишком вдаваться в другие детали, потому что цель медитации, все-таки, за пределами тела и если слишком много отвлекаться на второстепенные вещи, это может стать помехой в основной цели. Основная цель (лакшья), об этом вы можете встретить в текстах по йоге, как правило, сушумна, брахмарандхра. В Индии под лакшьей часто подразумевают Бога, но в зависимости от того, кто как этот термин понимает, такие и могут быть практики. В йоге постижение Бога и путь к нему не сильно разделяют, а часто и метод, поэтому верный метод и Божество, идентичны фактически. Просто сейчас, исходя из того с чем мне приходилось иметь дело в такой среде, как «йогическая», у всех в основном одно невежество, гордыня, ругань, соревнования кто кого перерастет в уникальности. Они все погрязли в этом, я даже не могут сказать что они «забыли» задачи йоги, потому что уже есть поколения «йога»-читеров, учивших друг друга дуремарству, пути в никуда, но не в смысле того «в Никуда», что есть Вишватитатмака Парабрахман. Нужно понимание зачем такая позиция необходима, для того чтобы быть в гармонии, в равновесии пран, спокойствии ума и индрий. Ровность тела и остального взаимозависимы, так как живое тело это то, в котором находятся и остальные тела (тонкое, причинное) и сами вы, как Атман. Говоря о теле, мы говорим и обо всех телах, об Атмане одновременно. Вот что я предлагаю учесть. 

Встречаются изображения, где кубари подпирает подбородок, возможно ли, что таким образом происходит воздействие на определенные точки на подбородке? Играет ли здесь роль положение рук?

Не знаю, видели ли вы или нет, но когда уходят «физически» из этого мира йогины, обычно перед тем как их закапывают в «самадхи», им затыкают ватными тампонами ноздри (т.е. нет дыхания в иде и пингале), а потом, когда закапывают, ставят кубари под подбородок. Конечно, это служит опорой, чтобы тело держалось ровно. Но, с другой стороны, это же явно не воздействие на точки, тело мертво и хоть как ты воздействуй на точки, тут очевидно, что главная цель именно подпорка тела. Далее, чтобы добавить разнообразия к картинкам на эту тему, если сможете найти книгу, изданную институтом Лонавла «Encyclopaedia of Traditional Asanas», я всем рекомендую эту книгу. Там вначале идут аббревиатуры источников, в основном это какие-то тексты, среди них есть JCM (Джайпурский Центральный Музей), указывающая на место, где на страницах с 162 по 164 есть фото глиняных статуй йогинов, все под названием «кубари-асана». И вы увидите, это очень разные положения и по ним явно видно, что это именно использование «кубари» в качестве опоры. Там разные положения туловища и рук тоже, а на страницах с 408 по 412 еще больше, где-то и сами формы этой «кубари» или «адхари» разные, какие-то вообще для стоячих положений. Я знал людей в Индии и общался с ними, которые в стоячем положении проводили, например, 4 года, кто-то больше. Но это просто один источник, который вы можете своими глазами посмотреть. Одним словом, это очень широкий спектр использования этого инструмента.

Есть очень интересный текст «Горакшайога-манджари», написанный Чидиянатхом (Арамбханатхом), который жил в Раджастхане, там в описании Трикханда-мудры говорится, что ида связана с набхи-чакрой (апана), пингала – с анахатой (прана) и в кантха (горле) обе сливаются вместе восходя в брахмарандхру.

В одном из описаний — асана с опорой «сахаджасана» (асана с врожденным состоянием), т.е. это асана отметает нечто искусственное и подразумевает пребывание в очень комфортном и естественном состоянии. Если вы посмотрите натховскую мантру для этой कुबड़ी kubadi, термин на хинди буквально означает «палка для опоры», то вы найдете больше сути.

Там это упомянуто в контексте восхождения сознания йогина к состоянию «а-лакх» (т.е. состоянию вне символов). Опора кубари служит для восхождения Шакти в бхамвар-гуфу (пещеру с вихрем праны и безопорного сознания) и т.д. Т.е., говоря о безопорности, мы не можем не иметь того, что служит опорой, говоря о внутреннем, не можем не использовать для этого внешнее. И, опять же, то что я выше изложил, когда йогин умирает, ему перекрывают два канала (в ноздрях), а опора тела – самадхи при жизни (дживита) и самадхи с оставлением тела (видеха-мукти), между ними очень тонкая грань, это предельно центрированное состояние. В нем крайне мало кто может осознанно пребывать, это фактически воплощенный Брахман, возможно единицы фрагментарно улавливают это чистое состояние.

Форум https://forum.dharmanathi.ru/
Теги:  асана Йога Натхи Сампрадая Форум
Автор: Yogi Matsyendranath Maharaj