Пошук
Новини
Архів новин

Інтерв'ю з Шрі Гуру Йогі Матсьєндранатхом Махараджем

guru-photo.jpg

Ім'я я отримав від Гуру. Мій Гуру Шрі Мітхлєшнатх Махарадж вирішив, що це ім'я підходить мені. Деякі мої Гуру-бхаі спочатку дивувалися моєму імені, через те що Матсьєндранатх був вчителем Горакшанатха, який є Ішта-деватою у багатьох натхів в Індії. Однак в традиції Натха-йогинів, Горакшанатху, як засновнику традиції, віддається більша перевага. Незважаючи на те, що ім'я непросте, мій Гуру вирішив що воно має право бути і дав його мені під час Дікші (посвяті), прийнявши в учні. Протягом усіх посвят не змінював це ім'я. В Індії, Матсьєндранатха багато хто знає з одного боку як засновника тантричної традиції, а з іншого - як засновника йоги. Він покровитель Непалу, в його честь в Катманду були побудовані два храми, проте на даний момент тантрична система, що йде від Матсьєндранатха, практично не збереглася або, правильніше сказати, вона здобула інший вигляд, відмінний від того, чому слідують послідовники Горакшанатха (в традиції Горакшанатха практикується в основному хатха-йога).

Від Маха Йогі Матсьєндранатха багато запозичив Великий Гуру Кашмірського Шиваїзму Абхінава Гупта та інші вчителі шактійских культів. Зрозуміло, мій рівень не такий, як у того Матсьєндранатха, який був більше тисячоліття назад, проте мої Вчителі, враховуючи мої інтереси в області тантри і дані гороскопу, вирішили, що таке ім'я мені підходить. Про історії, що стосуються Горакшанатха і Матсьєндранатха, зараз написано багато різної інформації. Дуже багато що, звичайно, вимагає роз'яснень, наприклад, як практика тантри вплинула на хатха-йогу, як вони взаємопов'язані між собою. Я вважаю, що для практикуючого хатха-йогу це знати необхідно, тому я проводжу лекції і по цій темі.

- Чому Індія?

- Свій духовний пошук я починав ні з Індії, це був СРСР до свого розпаду, в той час про йогу тільки починали відкрито говорити. Мені було недостатньо інформації про йогу з тієї, яка в той час була доступна в Росії. Тоді не було такої великої кількості шкіл і вчителів як зараз. Багато практикували підпільно, хтось пізніше загруз у своїх містичних спекуляціях, хтось спирався на доступну інформацію Вчителів, відомих на Заході, ну а хтось поїхав до Індії. Думаю, кожен російський йог у тій чи іншій мірі, так чи інакше, стикнувся з усіма трьома варіантами. А я поїхав у Індію з надією знайти натхів. Мій досвід спілкування з майстрами йоги інших духовних і містичних систем різних країн (більшу частину часу я проживаю у Південній Кореї, а також об'їхав майже всю Південно-Східну Азію) дозволив побачити, наскільки різноманітні методики роботи з тілом і свідомістю. Але Індія мені близька тому, що її духовні системи дуже древні та постійно вдосконалювалися. Їх неможливо вивчити теоретично всі за одне життя, не кажучи вже про всі інші, що існують у світі. В Індії - я опинився перед вибором, я зрозумів, що треба обрати щось одне і глибоко копати в цьому напрямку, практикувати, отримувати досвід. Мабуть - останній найбільш цінний, саме тому Горакшанатх говорив про перевагу досвіду. До всього іншого потрібно сказати найголовніше: саме традиція Горакшанатха, з одного боку, дозволяє дуже добре побачити різні містичні системи індуїзму, що мають тісний взаємозв'язок, через роботу над своїм тілом і свідомістю; з іншого ж боку - йогічний орден Горакшанатха був поза індуїзму, якщо можна так сказати.У натхи могла бути прийнята будь-яка людина, яка глибоко розуміла суть їх вчення, незалежно від кастової системи і багатьох інших соціально-релігійних обмежень, які в Індії до сих пір мають місце бути. Зрозуміло, у йозі теж є обмеження, але вони мають відношення до садхани. Насправді Йога приймає всі світогляди, а те що ми поклоняємося Вчителям і найголовнішому Гуру і засновнику Горакшанатху, якого вважаємо проявом Шиви, у цьому є свій сенс і дуже великі переваги. На Сході шанобливе ставлення до Вчителя грає велику роль в практиці, незалежно від того, яке це вчення. Горакшанатх - покровитель йогинів. Завдання Гуру не прив'язати учня до себе або ще до кого, або чого-небудь, а допомогти знайти себе, розкрити свої можливості, дані зверху, при цьому не важливо, у що ти віриш: в догми християнські, буддистські, індуїстські або даоські. Головне, щоб ти ставав досконаліший в цілому, живучи в гармонії з всесвітом. Традиція натхів складається з 12 головних відгалужень, в яких є кілька мусульманських, пов'язаних з буддизмом, джайнізмом, вайшнавізмом тощо. Йога натхів не заперечує ніякі релігійні доктрини, але і не стверджує, що кожен натх повинен вірити тільки в якусь одну релігію або ж систему йоги, яких зараз дуже багато. У це складно повірити, але це так. Кілька моїх учнів, побачивши натхів, були вкрай здивовані тим, що ця категорія садху незважаючи на те що живе в Індії, не схожа на хінді ні зовні, ні в манері поведінки, ні в мисленні. Навіть ставши саньясі і обравши остаточно цю традицію я не відчуваю себе замкненим від інших релігій і містичних систем, навпаки, мені легше їх розуміти і сприймати без фанатизму, їх досвід в свою чергу дозволяє більш глибоко розуміти мені традицію натхів.

- Яким чином Ви знайшли Натхів?

- Поживши в Індії і поспілкувавшись з місцевими, я зрозумів, де їх шукати. Знайшовши їх, я також зрозумів, що про натхів нічого толком не знаю, все те, чого вчили різного роду нео-натхи на Заході, та й просто різношерстні езотерики, було однією назвою. Мені довелося дуже багато чого переглянути, що стосується йоги в цілому, не дивлячись на те, що в мене вже був стаж в практиці асан і пранаям, я став по-іншому сприймати їх. Перший час, незважаючи на добре ставлення до мене, мої брати все-таки не особливо прагнули зі мною розмовляти на вищі теми. За час перебування в мандирі я проходив етап перевірки на прихильність школі. Спочатку я був практикуючим мирянином, що тимчасово зупинився в храмі. Гуру Джи зробив для мене велике виключення, дозволивши перебувати в храмі, адже навіть саньясі різних шкіл не можуть більше 3 днів зупинятися тут. Через декілька місяців він передав мені дікшу, після чого я і став монахом. Згодом я остаточно став "своїм" в "колективі садху" і Вчитель зробив мене наставником в невеликому храмі міста Балья. Спочатку Гуру говорив мені, що я стану саньясі-даршані років через 40, але рік тому він сказав, що я готовий. За порадою Вчителя я отримав саньясу від Гуру Девнатха Махараджа. Зараз моє повне ім'я Йогі Матсьєндранатх Махарадж. Йогі і Натха - це приставка до імені того, хто належить до нашої школи, а Махарадж - той, хто прийняв саньясу в традиції.

- Чому саме ця традиція?

- Тому що практично всі традиційні школи йоги в тій чи іншій мірі багато запозичили від натхів, послідовників Горакшанатха. Сіддханта (вчення) натхів спрямоване саме на йогу, воно дає розуміння того, що таке пінда (тіло), як з ним працювати. Світоглядна частина вчення пов'язана з хатха-йогою, чого я не зустрів в такій мірі в інших традиціях. У багатьох традиційних духовних школах, йога та її практики були скоріше наносним елементом на те, що школа з себе представляє в цілому. Ще є сучасні школи Йоги, вони дотримуються світогляду веданти або вайшнавізму, але тільки формально, зовні ж вони практично вчать тільки практиці йоги. Що ж стосується Горакшанатха, то Кайа-садхана розглядається не тільки як якийсь інструмент школи, вона пов'язана з основним світоглядом натхів, що для мене має велике значення. Я не розглядаю йогу просто як ранкову гімнастику, для цього можна було б обрати звичайну практику роботи з тілом, яких досить багато. Йога набагато більше ніж лікувальна фізкультура.

- У чому відмінність цієї традиції від розкручених (Джойс, Айенгар)?

- Айенгар, П.Джойс та Крішнамачарья мабуть теж - їх школи являють собою синтез методик, які вони запозичили та вишиковували за текстами більш пізніх вчителів, таких як Сватмарама, Гхеранда, і то лише в якійсь мірі, тому що те, чому вчить Айенгар або Джойс, ви не зустрінете навіть у цих текстах. Їх йога орієнтована на Захід. Я не хочу сказати, що в них немає нічого цінного, ці Вчителі зробили багато в сучасному світі йоги. Можна перерахувати чимало інших сучасних шкіл, вся проблема в тому, що вони дроблять йогу на стилі, а це формує у людей неповне та обмежене уявлення про практику, що сильно відрізняється від йоги натхів. Ситуація людини, яка хоче практикувати хатха-йогу, нагадує історію про стоногу, якій поставили запитання про те, як вона примудряється синхронізувати роботу кожної ноги. В результаті, задумавшись над цим питанням, вона не змогла ходити. Ми так само зараз не знаємо, що практикував сам Крішнамачарья, адже кожен з його учнів вчить свого стилю та вважає його найбільш правильним, притому що стилі абсолютно різні. Більш того, натхи не обмежені тільки роботою з тілом, існує також мантра-йога, тантричні садхани, адже ні Айенгар, ні Паттабхі Джойс не вчать цьому. Правильніше було б назвати їх систему йоги напівтрадиційні. Свого часу Горакшанатх також запозичив багато з різних традиційних шкіл. Але натхи не особливо прагнули йти в ногу з часом без опори на досвід інших, більш ранніх традицій, в результаті чого система не містить в собі роздвоєння на містичну частину традиції та на прикладну, якій треба вчити західних людей. Важливо і те, і інше. Я вчу тому стилю, який освоїв в Горакшанатх Мандирі, в нього входить сукшма-вьяяма, вона відрізняється від тієї, що у Дхірендри Брахмачарі. Тільки після освоєння вьяями, коли в тілі немає блоків, та енергія вільно циркулює, ми працюємо з асанами. На своїх заняттях я намагаюся з самого початку дати розуміння того, що таке асана і пранаяма, їх основні духовні аспекти, після чого можна приступати і до практики. Я роз'яснюю основні трактування асан з більш ранніх текстів нашої школи, таких як "Сіддха-сіддханта-паддхаті", "Горакша-вача-санграха", "Вівека-мартанда" та інших. Звичайно ж багато що залежить і від практики, але з самого початку потрібно знати, що таке правильна асана в хатха-йозі і тільки тоді від тих практик, які описані в більш пізніх текстах, можна отримати набагато більше користі. Я не збираюся протиставляти себе та своє вчення Айенгару або кому-небудь із сучасних майстрів, це не прийнято у натхів. Всі ці стилі (Айенгара, П. Джойса, Свамі Шивананди, Дхірендри Брахмачарьї, Йоги баджана та ін.) нами приймаються. Традиція натхів - це не стиль, це дещо набагато глибше. Важлива не форма, а її наповненість.

- Хто Ваш Гуру? І як Ви його знайшли, за якими ознаками Ви зрозуміли, що це він?

- Мій Гуру - Мітхлешнатх Махарадж, я зустрів його в Горакхпурі. Це місто розташоване на Півночі Індії, назване на честь Горакшанатха, якого натхи вважають Аватаром Шиви. Я не обирав Гуру - це сталося природним чином. Коли я зупинився в храмі, де відвідував заняття і практикував сукшма-вьяяму, асани і т.д, в мою кімнату зайшов садху, я не знав ще що він Гуру і не знав про його містичні сили. Він не говорив мені взагалі нічого про йогу на відміну від всіх тих людей, які ходили на ранкові заняття. Він тільки сказав, як краще стелити асану вранці, коли прокидаєшся і що після омивання не потрібно ні з ким розмовляти, а відразу приступати до мантри. Він говорив на вигляд прості речі, які моментально працювали, коли я до них приступав. З самого початку як я зустрівся з Гуру, я відчув, що зі мною поруч інша реальність, яку мені до цього ніхто не здатний був дати, подібний стан мене і раніше періодично відвідував, коли я експериментував з різними практиками, але тут це відбувалося спонтанно. Я запитав у Вчителя: "Хто Ви?" Він відповів: "Гуру". І я, не контролюючи себе, машинально запитав: "Чи я буду учнем натхом?", на що він спокійно відповів: "Так". Пізніше, з братами ми проводили в храмі пуджи, де я був помічником, і збиралися ввечері в кімнаті у Гуру, розмовляючи на різні теми. Учитель знав усі мої думки, поруч з ним не потрібно було зовні практикувати ніяку йогу для здобуття містичного досвіду, я вчився багато чому, просто спілкуючись з ним. Він відповідав завжди так просто і коротко, при цьому точно і вичерпно, що я дивувався, як можна стільки знань передати за короткий час з моїм слабким інтелектом? Гуру великий експерт в тантрах, він пояснив багато нюансів традиції. За весь цей час зі мною відбувалося багато всього такого, у що складно повірити на рівні розуму, те, що про сідхів написано в художній літературі - не вигадка. Сам Гуру досить скромний, він часто говорив навіть що він не Гуру і що Гуру в традиції тільки один - це Горакшанатх, але для мене це одна сутність.

- Яке місце в практиці приділяється хатха, тобто роботі з тілом?

- У Горакша-вачана-санграсі Горакшанатх говорить про те, що всі тіла були створені з бінду. Бінду - це те, що поєднує в собі таттви Шива і Шакті, Ха і Тха. Точка символізує не тільки досконалу цілісність, але й ідентичність людського тіла з вселенським тілом. Наше людське тіло не є чимось відокремленим від духу. У хатха-йозі ми знаходимо цілісність всієї нашої фізичної істоти і поступово ми одухотворяємо наше тіло, можна сказати, що ми проявляємо себе як духовна істота у фізичному тілі. За допомогою роботи з тілом ми розуміємо, що дух це не казка, описана в книгах і не заплутані спекуляції філософів. Дух цілком реальний і ми це пізнаємо на власному досвіді. На санскриті слово "Піндa" перекладається не тільки як синонім слів "кайя" або "деха" (Тіло), але також як "куля". Тобто куля є подібна точці "бінду" або "брахманді" всесвіту. Куля є середовищем, яка урівноважена. Розгляньте знак Інь-Ян, він утворює коло, дві частини знаходяться в повній гармонії. Ха-Тха це те ж саме. Тіло - це куля. При абсолютно урівноваженому тілі ви знаходите цілісність в хатха-йозі, правильна практика методів хатха-йоги веде до цієї цілісності, а неправильна - має зворотний ефект. Робота з тілом - це база, фундамент, без якого людина не здатна зрозуміти правильно, що таке медитація. Коли тіло є одним цілим подібно до кулі, ваша свідомість стає подібним дзеркалу, яке всі явища відображає у чистому вигляді. Так мене вчив мій Гуру і цього вчу я. Мій Гуру говорив, що через роботу з тілом ти знаходиш правильне бачення всіх духовних систем. Тому хатха-йога і практика вдосконалення своєї фізичної істоти відіб'ється і на духовному баченні. Що таке тіло? Давайте подивимося на нього з точки зору тантр, тіло - це Атма, причому натхи вважають Атманом не щось від нас далеке і абстрактне, а саме фізичне тіло. Атма, Шива і Шакті - три основні таттви. Шакті проявлена в сукшма-шарірі (тонкому тілі), Шива в карана-шарірі (причинне тіло), а Шакті (Ха) в Шиві (Тха).

Тіло - це об'єднуюча таттва між Шивою та Шакті, це їх союз - "Йога" або "Ямала", як кажуть тантри. Тіло сакральне, в тілі все досконале, за допомогою тіла ви стаєте досконалі в хатха-йозі, за допомогою хатха-йоги ви в тілі знаходите стан ідеальної рівноваги "самарасью".

- Які плани щодо просування традиції, якщо такі є?

- Перше, що я планую зробити, це ознайомити якомога більшу кількість людей з традицією Горакшанатху. Знайти однодумців, зацікавлених у розвитку цієї традиції в країнах СНД і далекого зарубіжжя. На даний момент, ті, хто практикує йогу, як правило, в основному знають про таких Вчителів як Сватмарама, Гхеранда по їх популярним текстам, але мало хто знає про те, чому вчив Горакшанатх, хоча він має не менше значення в світі йоги. З моєї точки зору, те, що він зробив для світу, не поступається за величиною діянням Ісуса Христа і Будди. Він дав нам хатха-йогу, яку ми всі практикуємо, він надав нехай непомітний, але досить відчутний вплив на весь світ. Можливо, ім'я Горакшанатха і його вчення залишаються для багатьох маловідомими, тому що традиція містична і спрямована на власну трансформацію, а не на вдосконалення будь-яких соціальних явищ. Натхи не були активними проповідниками за своєю суттю, їх вчення направлене на тих, хто хоче змінити себе і розкрити в собі вищі якості душі і тіла. Тому до недавнього часу на Заході дуже мало було відомо про натхів. Я намагаюся заповнити цю прогалину, наскільки це в моїх силах. На щастя, зараз в мене вже з'явилися учні в різних країнах, які допомагають з розвитком традиції. Ми видали кілька основних текстів Натха-сампрадаї і випускаємо журнал "Адеш", де висвітлюємо традиційні практики йоги і суміжних систем. Думаю, багатьом практикуючим буде корисно ознайомитися з цими матеріалами. І, безумовно, ми намагаємося розміщувати якомога більше цікавої та адекватної інформації стосовно традиції в інтернеті, на наших сайтах і в соціальних мережах; запрошуємо відомих натхівских Вчителів, проводимо семінари і практичні заняття. Я радий, що є люди, які мені допомагають в цьому, і сподіваюся, що з часом їх стане більше.