Поиск
Новости
Подписаться на новости
Архив новостей
Облако тегов
Авторизация
Логин:
Пароль:
Регистрация
Забыли свой пароль?
Войти как пользователь:

Войти как пользователь
Вы можете войти на сайт, если вы зарегистрированы на одном из этих сервисов:

Космогония – учение о происхождении мира

Космогония – учение о происхождении мира 26.09.2015

Согласно доктрине Горакшанатха, так же как и многим другим тантрическим учениям, все непроявленное, проявленное и то, что их соединяет, является Шивой. Вернее сказать, мы не можем дать этой реальности никаких определений.

Натхи называют Абсолют «Алакх Ниранджан» (запредельный и недоступный обычному восприятию), его невозможно охарактеризовать какими-либо именами. Вселенная создается в результате раскрытия творческой энергии Абсолюта. Эту энергию называют Шакти, по сути, она тождественна самому Шиве. Шакти разворачивается в многообразие, которое всегда, на каком бы этапе раскрытия не находилось, будет внутри этой непостижимой реальности. Она последовательно раскрывается в виде различных структур, формирующих тело Абсолюта, и в каждой такой структуре Он всегда присутствует.

Структуры называются: пара-пинда, анадья-пинда, адья-пинда, махасакара-пинда и пракрити-пинда. Их иногда обобщают до двух: пара- и пракрити-пинда (макрокосмическое и микрокосмическое тело). Так же, как наши тела состоят из различных сред: очень прочных (кости), менее прочных (мышцы), жидких, плазменных и более тонких, – примерно так же и тело Абсолюта имеет более тонкие среды и более плотные. Хотя это не совсем одно и то же, но, тем не менее, структуры наших тел всегда находятся в различных божественных сферах.

Махасакара-пинда – это первая структура, где появляется форма живых существ в виде ликов Богов, таких как Шива, Бхайрава, Шрикантха, Садашива и т.д. Они – не просто тела, а определенные уровни сознания. Из них проявляются все вселенные, локи, населенные различными существами разной категории, и во всех них пребывает Абсолют. Для обусловленных существ это разного уровня обители со своими законами, которые могут казаться неизменными, но для Шивы это только игра его сознания, ибо он над всеми законами.

В текстах Шакти описана, как смотрящая на него, лицом к лицу, т.е. она ориентирована на него, следует его воле (иччха-шакти). Она – олицетворение силы раскрытия его величия, и она все делает для того, чтобы каждая часть ее природы через свое самораскрытие способствовала самораскрытию величия Бога. Поэтому она во всех своих силах копирует все процессы раскрытия своей силы и силы Бога, Абсолюта. Соответственно, когда мы стремимся раскрыть все свои возможности и совершенства, мы живем в резонансе с более великими процессами, которые проявляются через нас.

Абсолютно все существа, находясь в теле Бога, могут подняться в духовном статусе к высшим уровням сознания, даже те, которые по таттве (категории) ниже человека: животные, растения и др. Однако Шакти по своей природе двояка. Она может являться как махавидьей – совершенным знанием, ведущим воплощенную душу к мокше, так и махамайей – великим заблуждением, иллюзией. Законы, по которым одно существо может прогрессировать быстрее, а другое – медленнее, не так просты для описания, потому что они всегда связаны с Божественной волей (Адеш). 

Существует много религий и представлений о мироздании, взглядов на то, что такое законы кармы. Все эти представления, различные религии, дхармы для йогина являются «дхарти» (опорой) йогического опыта. Когда кто-либо действительно начинает прогрессировать духовно, то, в зависимости от изменений в себе, он меняет и мир, в соответствии со своим реальным духовным состоянием. Т.е. более созидательные изменения, привносимые нами в мир, помогают нам все больше и больше в этом мире жить без саморазрушения. Но какие-то существа мудреют и обретают силу интеллекта в процессе долгих перевоплощений, так как разного рода ошибки сказываются на их телах. Тела изнашиваются и умирают, существа получают новые. Тот, кто менее адекватен, в меньшей гармонии с миром, умирает и рождается часто, а кто-то может жить дольше в одном теле, меньше рождаться по времени и больше пребывать в осознании величия Бога. Кому-то это дано только в самом минимальном виде, но дано всем. 

Макро- и микрокосм

Как уже было сказано, макрокосмическое тело Шивы образуется из раскрытия его Шакти, через проявление все большего числа различных её аспектов. Так реализуется совершенство союза пурнаты (полноты) и шуньяты (пустоты). Поэтому для раскрытия величия Шивы важна именно предельная феноменальность. Воля, которую натхи называют «Адеш», и есть то стремление Абсолюта, которое приводит Его к своему величию во всей полноте. Оно выражено, как это ни странно, именно в той самой форме тела, которую многие учения, например Веданта, считают иллюзорной. 

Согласно представлениям натхов, человеческое тело является тем же процессом раскрытия воли Шивы, только на уровне микрокосма. Как и Парашива, человек во всех своих истинных, глубинных мотивациях стремится прийти к такой же самореализации и предельному совершенству через форму.

В трактате «Сиддха-сиддханта паддхати», написанном Горакшанатхом, говорится о том, что в структуру микрокосма (пракрити-пинды) входят такие таттвы как манас, ахамкара, буддхи, четана, чайтанья или, например, джагаран, свапна, сушупти, турья, турьятита и т.д. Т.е. понятие тела у натхов многоуровневое, многомерное и вся реальность есть не что иное, как сочетание разных вибрационных характеристик, формирующих материальное и духовное творение. Также можно сказать, что вся реальность – это разные уровни раскрытия сознания.

Суть практики натха-йогов состоит в том, чтобы посредством сахаджи (изначального естественного состояния), достичь единства (самарасья-караны) во всех этих реалиях, т.е. прийти к тому состоянию, которое соответствует Шиве, как на уровне духа, так и на уровне тела.

Миры (локи, измерения)

В макрокосме существуют различные планы бытия, их также называют «локи», «измерения», «миры». Понятие миров стоит рассматривать в контексте какой-то конкретной традиции, т.к. полноценно и глубоко поняв принципы хотя бы одной метафизики, проще понять и все остальные. 

Лока – это проявленное творение, которое включает в себя понятия времени и пространства (время – потому что есть движение, и место – потому что есть перемещение от одного пункта до другого). В традиционных индийских описаниях мироустройства может перечисляться разное количество лок, например:

1) ишалока и пралока (земной мир и небесный мир);
2) деление Вселенной на три локи – бхулоку, бхуварлоку и сваргалоку (земля, средняя область между землей и небесами, небеса);
3) деление на семь сфер (сапталока), называемых бхулока, бхуварлока, сварлока, махарлока, джаналока, таполока и сатьялока;
4) система из четырнадцати лок, включающая вышеупомянутые семь, и ещё семь более низких сфер, так называемых нижних миров.

Семь нижних миров

Они описаны во многих источниках: в пуранах (Бхагавата-пурана, Вишну-пурана, Падма-пурана, Шива-пурана, Агни-пурана и др.), в упанишадах (Аруни-упанишада, Шандилья и др.), в тантрах (например, в Маханирвана-тантре и Тодала-тантре). Описания этих нижних миров (Тала) и их обитателей различны. Например, Атала означает «неимеющая дна», она – символ безграничных страстей и страха смерти. Ею управляет Махамайя. Витала связана с гневом и жестокостью, ею управляет форма Шивы – Хатакешвара. Сутала связана с ревностью, ею управляет асур Бали. Расатала отвечает за эгоизм, населена Дайтьями, Данавами, Дити и др. Махатала населена нагами (змеями), также там живут потомки Кандару. Талатала связана со спутанностью сознания, это лока, управляемая асуром Майя Данава. Патала отвечает за гнев и убийства, ею управляет змей Васуки.

Иногда в Тантрах, помимо шести амнай (разделов тантрического знания), упоминается седьмая – адхо-амная, которая связана с этими нижними мирами, идущими вниз от муладхара-чакры, если их проецировать на энергетическую систему человека. Кстати, несмотря на то, что эти миры многие считают адами, они не всегда рассматриваются лишь в негативном ключе, например, в этих мирах могут жить наги (змеи), знающие расаяну (алхимию) и прочие видьи (знания).

Но чтобы трезво смотреть на эти миры, нужна отстраненность от них. Без отстраненности погружение во все эти великие хаосы или великие порядки будет бессознательным провалом в них, чреватым полной утратой себя как совершенного существа.

Вопросы к Гуру Йоги Матсьендранатху Махараджу

В комментариях к «Сиддха-сиддханта паддхати» говорится:

«Вдоль ног расположены семь нижних миров, за которые отвечает Божество гнева - Калагнирудра.»

Какое предназначение у этих миров?

В общей структуре миров, в общем смысле, нет ничего полностью негативного или ненужного. Эти миры играют свою роль в микро- и макрокосмосе. Калагнирудра разрушает деструктивные силы в психофизической структуре, приводя их к гармонии. В человеческой энергосистеме, когда тот или иной вид энергии резко захватывает человека и вытесняет другие энергии, вся структура постепенно начинает разрушаться. Потому что в таком случае она утрачивает гармонию с макрокосмической системой, в ней нет согласованности, и тогда более высокоорганизованная система «ликвидирует» более низкую. Поэтому то, чему учат натхи, а именно: состоянию самарасьи на уровне микрокосма – ведет к высокому уровню выживаемости и настоящей реализации кайя-сиддхи. 

Цитата из ССП:

«Физическое тело – это одно из состояний Духа, но есть и такие состояния, которые могут быть связаны с другими мирами и всем, что присутствует в мирах.»

Есть ли в каких-то текстах более подробные пояснения относительно состояний Духа, которые соответствуют различным локам, и описания законов, действующих в различных мерностях?

Эти сведения есть в разных тантрах, но так как натхи, в основном, не ставят цели погрузиться в одну из каких-либо мерностей, а скорее, прийти к запредельности относительно них всех, то в текстах их описывают в общих чертах. Натхи, в первую очередь, ориентируются на реализацию шуньятмы (пустоты своего вечного и всеобъемлющего духа), а Брахман, Майя и Брахманда (Джагат) постигаются как следствие Атма-видьи. Если вы будете все больше и больше погружаться в разные миры, астралы, в ущерб своему изначальному Я, то можно увязнуть в дебрях иллюзорных сил Майи. Чаще всего происходит именно так. Йога – это уход от всего, для того чтобы постичь всё совершенным образом. 

Цитата из ССП:

«Бхурлока – между анусом и половым органом, Бхуварлока – в районе полового органа.»

Если рассматривать женское тело, то в какой его области локализована Бхуварлока? И получается, что Бхурлока занимает совсем незначительное по «размеру» место в Брахманде?

У мужчин и у женщин одинаково – это место промежности, где выполняется мула-бандха в хатха-йоге. Что касается «незначительности мест», если посмотреть с позиции той главной идеи, которая изложена в «Сиддха-сиддханта паддхати», то таких мест нет. Они являются для нас такими, когда мы сами принадлежим чему-то и ещё в процессе выхода из «тюрьмы». А когда мы вышли, то понимаем, что миры взаимопроникаемы, их потому и называют параллельными. Т.е. физически мы можем быть в одном пространстве, но наше сознание может находиться в восприятии разных миров (и физическое тело, кстати, тоже).

Можно привести много примеров из обычной жизни. Например, вирусы: два человека находились в одной зараженной среде, а заболевает только один из них. Почему? Потому что тот, кого не поражает вирус, имеет дополнительное нечто, что усиливает его иммунитет и вытесняет то, что не может вытеснить организм другого человека.

Другой пример. Двоим людям кто-то скажет что-то неприятное, и одного это обидит или ввергнет в слабость, так что его останется только морально «добить». А другого сказанное нисколько не заденет, он может даже вернуть обидчику его «посыл» так, что последний поймет, что нападать на этого человека нет никакого смысла.

Почему это бывает? Потому что одно и то же пространство для каждого наполнено не одним и тем же. Вопрос в том, кому и что актуально на данный момент времени из всего содержимого.

Материалисты и не глубоко верующие люди (или формально верующие), вам скажут: «Ваш выбор не велик», а натх скажет: «У вас громадный выбор, главное, чтобы ваши руки были пусты».

Не каждый может себе позволить какие-то виды опустошенности. Это невозможно сделать во имя чего-то, так чтобы опустошенность не произошла предварительно. Например, можно себя нагрузить разными эзотерическими практиками (в их несовершенном состоянии, ибо руки заняты), но, по сути, остаться занятым и отягощенным. Традиция Горакшанатха предлагает взять много, но предварительно сделать то, что для многих тяжело, – нужно опустошиться как можно больше, посредством тапасьи, вайрагьи, тьяги и т.п., тогда можно многое взять. Правда, тогда во многом уже отпадает такая нужда, которая была раньше.

Никакие из миров не являются «низшими», любая точка Вселенной содержит в себе все пространства. Эта теория становится явью только для тех, у кого порядок с практикой и теорией одновременно. Для большинства же людей идея о том, что Алакх Ниранджан и его Ниджа-шакти есть и в мирах Паталы, кажется нелогичной, или допустим, что Бхулока может находиться выше Сатьялоки. Как такое возможно? Например, вайшнавы верят, что Кришна, Радха и их свита – выше Сатьялоки, они даже дали определение их обители – «Голока-вриндавана» и др. Хотя многие знают, что Матхура, Говардхан, Вриндаван – это реальные места в двух часах езды от Дели. Но вайшнавы верят, что Матхура не в двух часах от Дели, она за пределами всех вселенных. И они правы, для них это реальность. Но это не значит, что такой же реальности не может быть для поклоняющегося Шиве, Ганеше, или даже мыши Ганеши.

Если вы – за пределами всего, то для вас что угодно, даже мышь Ганапати, будет запредельным, вне всех миров. Или Брахма, которого почитают только в одной части земли, в Пушкаре (Раджастхан), и ему почти никто не поклоняется. Но для кого-то Пушкар может стать самым трансцендентным. Эту теорию понимали многие сиддхи Традиции натхов, и именно по этой причине для них нет проблем, какого Девату выбрал человек для почитания. Даже если все люди скажут, что это самое низшее и второстепенное Божество, для натха оно может стать самым высшим. Он этот аспект Бога видит исходя из йогического опыта, полученного вследствие приверженности учению, изложенному в «Сиддха-сиддханта паддхати», а не опирается на конфессиональные предпочтения.

Поэтому книги А.К. Банерджи о Традиции, где он пишет, что натх принимает все системы веры, всех Богов и т.д., достаточно честны. Это написано не по причине некой исключительно религиозной политкорректности. Нет, это именно доктрина натхизма, в самом её полноценном виде. Натх Брахму может почитать как Сатьянатха, за пределами всех миров и Богов, а для других индусов Брахма – это одно из низших Божеств. У натха другая широта, глубина и высота в восприятии простых на вид явлений. Для натхов простого нет ничего, потому что высшая реальность «парама-саттва», присутствует в любой части пространства и времени. 

Цитата из ССП:

«Сварлока находится в набхи (пупке) и соотносится с небом, которым управляет Индра, а также раем – Сваргой. На этом же уровне находится манипура, соотносящаяся с таттвой огня».

Получается, что так называемый рай находится не выше манипурных энергий, хотя описывается как место, в котором праведные души вкушают блаженство? Тогда рай, скорее, отвлекает от развития и очищения, чем даёт что-то для этого?

Давайте посмотрим на это явление исходя из вышесказанного, а также с позиции других религиозных реалий Индии. Как уже было сказано, нет ничего простого. В Индии очень много тантрических школ, где используются разные системы чакр, в основном они связаны с символикой, описывающей последовательное (крама) разворачивание бытия.

Систем так много, что если написать о каждой из них, то получится очень толстая книга. Есть вайшнавская тантра, шайва, шакта, баудха и др., а также многочисленные ответвления внутри этих традиций. И каждая такая традиция и ее ответвления имеют свои версии относительно того, как появился мир, Боги, сколько их, какие из Богов основные, а какие второстепенные. Кому-то это может быть неинтересно, и он может оставить в своей системе знаний только семь чакр, и примерно то, что им соответствует. Почему бы и нет? Если для кого-то ближе теория семи чакр, то это может быть его упаей, давшей именно ему определенную трансформацию и опыт. Но всё остальное, тем не менее, не прекратит своего существования. Кто-то поверит в 9 чакр, 12, 28, или 5, 4, или вообще в одну. Я уже говорил о том, что помимо наиболее известных семи лок, могут быть Кришна-лока, Ганеша-лока, Бхайрава-лока, Ишвара-лока и т.д.

В третьей упадеше «Сиддха-сиддханта паддхати» перечислено все основное, с чем имеют дело индийские тантрики и что непосредственно связано с их системой веры, вот эти локи и расставлены так, чтобы «все было». Однако если вы встретите в Индии натха, который может не знать про Кулешвара-локу, описанную в третьей части «Сиддха-сиддханта паддхати», то это не значит, что он – не натх или у него низкая реализация. Просто он свою реализацию мог получить через другую «раскладку» миров в чакрах. Он мог, например, выбрать только семь лок, и их расклад по семи чакрам. 

Цитата из ССП:

«В месте, где начинается позвоночник – Махарлока, во впадине – Джанарлока, в теле позвоночника – Таполока, в лотосе основания – Сатьялока. Комментарий: Перечисленные локи находятся внутри позвоночника и расположены от области пупка до головы.»

Где именно локализуется каждая из лок?

Если рассматривать так, как описано в «Сиддха-сиддханта паддхати», то получается примерно следующее: Бхулока – основание позвоночника, Бхувах – примерно на уровне свадхиштханы, а Сварга – это набхи (манипура). Эти три локи, в принципе, являются основными. Ещё со времен Вед считается, что три мира включают в себя все остальные миры. В Гаятри-мантре, когда мы произносим вьяхрити (первые три слова после «Ом» – Бхур, Бхувах, Свах), то, в первую очередь, мы повторяем «Ом», а потом разворачиваем этот Ом в три его проявления.

Все миры сотворены Шабда-Брахманом, и этот Логос олицетворен звуком «Ом», из него проявились Веды, Солнце, Луна и Огонь. В тантре части звука Ом также имеют много разных особых значений – три бинду, три Шакти, три питхи и т.д. У звука Ом много значений, но основная суть в том, что он содержит в себе всё. Он – звук, он – Шакти, творящая миры. Поэтому последующие миры по порядку вписаны в структуру – Бху, Бхувах, Свах. Махарлока проецируется на основание позвоночника, и далее локи располагаются вверх до Сатьялоки в набхи, где находится также мулаканда. Если бы мы не рассматривали таких Богов, как Вишну, Рудра, Садашива и др., которые есть в вайшнавизме, шиваизме, в тантризме, в йоге и в других направлениях, то, может быть, проще было бы «растянуть» семь лок до макушки головы. Но в «Сиддха-сиддханте-Паддхати» эти локи поместили в область от основания позвоночника до набхи, а вверху поместили Богов и их локи. Хотя кто-то предпочитает сочетать иначе, например, так: муладхара – Ганапати – земля – Бхулока – Дакини-Шакти – астхи-дхату, и так с каждой чакрой.

Рассмотрим пример. Допустим, есть натх Капилани-пантха. Для него Санкхья будет не той классической Санкхьей, которую мы знаем, и для него Капила – это не просто основатель Санкхьи, но ещё и ученик Горакши. Кроме тех таттв, которые перечислил Капиланатх, натх Капилани-пантха еще верит и в Кундалини-шакти, а Пуруша для него – это не просто «я», индивидуальное существо, а сверхиндивидуальное. Что же тогда он будет делать? Он будет использовать те 25 таттв, которые описаны в Санкхье, но с учетом некоторого знания агхоры и шактизма. Для ученого это неприемлемо, для него понятие Пракрити из Санкхьи несовместимо с понятием Кундалини, но для натха такого пантха они более чем совместимы.

С другой стороны, натх Рам-пантха может использовать символику чатурвьюхи, которая есть у вайшнавов, но ему может быть безразлична система 36 таттв, Чит, Ананда, Иччха и др. Т.е. каждый на энергосистему спроецирует свои атрибуты веры. Поэтому есть пантх, где почитают Ханумана (Дхаджа), Богиню (Аи), Агхору (Капилани), Вишну (Рам-пантх), героев Махабхараты (Юдхиштхира-Дхарманатх), Гангу (Ганганатх-Бхагиратха) и др. Т.е. система веры накладывает отпечаток на то, как видеть свою энергоструктуру в виде чакр, лок, таттв, как определенных составляющих микрокосма. Здесь важно помнить, что все системы воззрений – это упайи, «уловки», которые должны привести адепта к трансцендентности сознания. При этом в основном, натхи – это шайвы, но с учетом того, что есть разные практикующие и им ближе какой-то определенный аспект из того разнообразия, которое встречается в Индии.

Суть не в том, как описывает энергосистему тот или иной натховский текст, а в понимании основного подхода. То, что Традиция натхов в себе содержит, нужно прочувствовать, что-то качественно попрактиковать, а дальше решить, как с этим реализованным опытом гибко жить в этом сложном мире, где много культов, Богов, культурных особенностей разных стран и социумов. Традиция, делая вас «выпускником», дает принципы, что подразумевает не наличие мертвых догм, а скорее, той мудрости, которой жили многочисленные сиддхи, внесшие свою лепту в Традицию. К ним нельзя относиться с пренебрежением и высокомерием, наработки таких мастеров достойны высочайшего уважения, но их надо глубоко понять, и это понимание само даст вам ответ на вопрос, как совершеннее жить вне Индии. 

Обычно сердце ассоциируется с любовью, нежностью, благостью, почему в ССП написано, что в нём пребывает Рудра «в ужасном образе»?

 Есть разные системы рассмотрения чакр, кто-то считает, что Брахман находится в муладхаре, и вверху он раскрывается посредством своей Шакти, а кто-то – наоборот. Или же есть видение, где две схемы налагаются друг на друга. В данном случае, раскрытие Брахмана, как Шабды (звука) в Бхур, Бхувах и далее, потом – в образе Нараяны, Рудры, Ишвары и т.д., – это следствие исторического развития культов тех или иных Деват в Индии, в разных вайдика-самхитах, пуранах, тантрах. А грозный Рудра, Бхайрава, в тантрах может быть высшим Божеством, за пределами всех гун. Например, Кали – угра-форма, но она же для кого-то – самая милостивая из всех, так как самое гневное Божество всегда содержит в себе в такой же степени противоположные качества.

Рудра соотносится с анахатой не только в «Сиддха-сиддханта паддхати», а во многих натховских текстах. 

По материалам форума dharmanathi.ru


Теги:  Теория Сампрадая Мировоззрение Форум
Автор: Yogi Matsyendranath Maharaj

Возврат к списку

Поделиться ссылкой: