Сиддхи

Нас всех окружают разные миры и энергии, но мы не подозреваем об их существовании и просто не видим. Многим даже сложно представить себе, что это такое. Различные силы, которые могут быть восприняты как чудо, на самом деле постоянно находятся рядом, но люди пребывают исключительно в своих собственных вибрациях. Не контролируя прану, они не способны себя перенастраивать, поэтому не воспринимают то, что выходит за пределы заданного диапазона энергии и сознания.

Нам сложно представить, что всё есть энергия – и наше эго тоже. Меняя свое эго, мы меняем и свое восприятие. Так как мало кто этим занимается на самом деле, сиддхи становятся довольно редким явлением. Но любой человек может измениться. Он может стать более осознанным, расширить сферу своего восприятия и тем самым стать способным видеть больше, чем все остальные.

Йога как раз и позволяет этот диапазон восприятия расширить разными способами. У каждого человека энергообмен с внешним миром происходит по-разному, и эти процессы задают человеку разные мерности в его энергетическом состоянии. Иногда бывает так, что какой-то великий йогин, делая садхану, настолько меняет себя и окружающий мир, что многие даже не замечают, что в мире и с ними произошли какие-то изменения. Если бы он эти изменения резко произвел в другом времени или пространстве, то они были бы восприняты как великое чудо, но для адаптированной среды они уже не чудо.

Слово "сиддхи" в переводе с санскрита имеет много значений: совершенства, способность делать качественно что-либо, способности, на несколько порядков превосходящие стандартный человеческий уровень. В шастрах говорится, что сиддхи развиваются с помощью алхимии. Натхи рассматривают ее как йогические процессы, их алхимия - внутренняя.

Cиддхи могут быть обретены также с помощью тапасьи. Тапас – это непростое понятие, которое чаще переводят как аскетизм. Но основной смысл тапаса есть скорее регуляция, а не самоистязание, как думают многие. Тапас – это приведение всех склонностей и различных крайностей к золотой середине, что, конечно, подразумевает определенный контроль. От тапаса развивается саттва и огонь, которые есть равновесие полярностей. Выстраивание равновесия ведет к чистоте вИдения, чистое вИдение – к выявлению причин и скрытых сторон всех явлений, а в конечном результате к приведению под осознанный контроль разных сил природы. Другой способ развить сиддхи – это реализация мантр («ман» – ум, «тра» – раскрытие, распространение).

Таким образом, мантра – средство раскрытия различных качеств сознания. Иногда мантру даже отождествляют с сознанием. В мантре важное значение играет звук, различные его градации. Даже если рассматривать звук на уровне произнесения вслух (вачака), он связан с эфиром (акаша), а эфир – самый тонкий из всех материальных элементов, поэтому звук, как связанный с акашей, очень эффективен при влиянии на развитие сознания. Для реализации мантр есть свои правила, их очень много. Существует шестнадцать частей мантра-йоги, важных для садханы. Ещё один способ развить сиддхи – это авеша, тантрическая практика, которая подразумевает нисхождение того или иного Божества в тело практикующего, после чего происходит отождествление индивидуального сознания с силой Божества.

Есть масса других способов, связанных с разными видами йоги (йога здесь означает "связь", т.е. связь с теми силами, которые превосходят обычный уровень человеческого существа). Но пока теория не сочетается с практикой, сколько не рассказывай об этих практиках подробно, большой пользы не будет. Знание, даже будучи поданным абсолютно верно теоретически, может быть не воспринято на должном уровне. Все перечисленные способы, по сути, – один процесс, рассматриваемый с разных позиций, и сложно сказать, какой метод лучше.

В любом случае, каждый метод включает в себя, так или иначе, аспекты остальных, и в Натха-сампрадайе вы вряд ли встретите какой-то один конкретный вид йоги, как это принято в разных существующих ныне модернистских направлениях. Йога, на самом-то деле, – одна, и она бесконечно многогранна, если брать уровень разных методов. "Сиддха" и "сиддхи" – это не одно и то же. Сиддхом называют совершенное просветленное существо, а сиддхи – это психофизические силы, которые могут проявлять как просветленные существа, так и практикующие колдовство.

В этом мире много людей, которые вторгаются в духовную сферу с самыми разными материалистическими интересами. Некоторые из них получают какие-то способности манипулировать различными энергиями и сознанием, они действительно могут обладать какими-то оккультными наработками. Но если они вовремя не поймут, что их занятия далеко не духовные, и будут продолжать использовать обретенную личную силу исключительно в мирских и эгоистических целях, то все достижения и победы обернутся для них сокрушительным поражением.

Практикующий колдовство может после смерти отправиться в ад, или же в этой жизни накопить тяжелую карму, которая скажется на его психическом или физическом состоянии, или на всех сразу. Есть ещё такое понимание сиддхи, как удачная реализация садханы. Например, вы реализовали мантру Ганеши и развили у себя состояние, благодаря которому можете практиковать другие садханы. То, что у вас в процессе верной практики появились определенные сиддхи – это, разумеется, не означает, что нужно сказать: "Я уже сам Гуру, и мне Гуру больше не нужны". Некоторые потом даже позволяют себе совершать очень большие оскорбления в адрес своего Учителя. Для видящего состояния учеников Гуру нет никакого смысла передавать какие-то реально работающие знания тем, кто потенциально может в будущем взрастить в себе демонические состояния. Боги тоже не могут дать сиддхи тем, кто не достаточно чист в духовном плане. Они, как и Гуру, обладают знанием того, что человек имеет темную мотивацию, и может быть в будущем опасен для всех окружающих. Впрочем, он опасен и для себя самого.

Кальпита- и акальпита-сиддхи

Сиддхи, которые появляются при выполнении садханы, делятся на два вида: кальпита и акальпита. Кальпита (временные) – это сиддхи, которые были достигнуты посредством разных магических обрядов или во время садханы, когда вы ставили целью освобождение (мокшу). Эти сиддхи, как следует из самого названия, временные и зависят от самых разных факторов. Акальпита-сиддхи постоянные, ими обладают существа, достигшие освобождения, таких достигших было много и в нашей Традиции, и в других.

Акальпита-сиддхи может реализовать только тот, кто стал реальным учеником и адептом в йоге. Акальпита-сиддхи может также обладать человек, который практиковал в прошлых инкарнациях и в этой родился совершенным существом, что видно сразу при его воплощении. Кальпита-сиддхи может реализовать, а затем утратить, любое из простых человеческих существ.

При неправильном использовании теряются не только достигнутые способности. Может остановиться ваше духовное развитие. Кальпита-сиддхи имеют в большей степени внешнюю природу, хотя так же задействуют и вас непосредственно. Эти сиддхи – тоже проявление трансцендентности, но они изначально не связаны с вашей реализацией, а в акальпита-сиддхи первична ваша реализация. Вообще, определить между ними грань довольно сложно. Мы говорим о практикующих далеко не низкого уровня, но порой они сами не могут точно оценить природу проявившихся у них сиддхи. Многие состояния сложно переводить на человеческие языки.

Природа сиддхи

С точки зрения натхов, сиддхи – это результат реализованной трансцендентности. Любая форма проявленной реальности способна отображать запредельный свет, Пракашу. Через этот процесс реализуется "мудра", или третье, более совершенное состояние, превосходящее как сам свет, так и его отображаемую форму. В результате этого форма обретает духовность, а трансцендентный свет реализует свою потенциальную полноту. Эта тотальная реализация формы и бесформенного и есть причина достижения единого совершенного состояния.

Такое состояние превосходит всё, и в нем, согласно доктрине натхов, сокрыто бессмертие. Это состояние даже не нужно создавать – оно уже есть, просто для нашего видения этого совершенства нужна реализация соответствующего восприятия. Собственно, Кундалини-джагарaн (пробуждение своей духовной энергии) и раскрывает различные сиддхи.

Но главное – не спутать путь пробуждения Кундалини с общераспространенными заблуждениями в виде "дыханий в упражнении лодочка" и им подобными. Это искажённые формы правильных садхан. Как, впрочем, и нельзя назвать настоящей ту йогу, которая не прoбуждает человека духовно и не раскрывает сиддхи. Настоящая йога – это внутренняя суть тантризма, а тантра раскрывает сиддхи.

Натхи стремятся вернуться к своему изначальному состоянию сиддха – высшему совершенству, которое содержит в себе все совершенства, но при этом они не привязаны к каким-то конкретным сиддхам как магическим способностям. Точно так же, вы поклоняетесь Шакти не с целью корысти, а с целью очищения. Шакти может дать разные силы, но природа Шивы – оставаться пустым. Проявляются сиддхи через достижение духовного и его реализацию в материи. Основная реализация происходит в первую очередь в нас самих, в том, с чем мы больше всего себя отождествляем, т.е. в нашем теле. После чего обретаются все остальные совершенства, которые, согласно сиддханте натхов, могут быть реализованы в любой точке пространства-времени Вселенной.

Как относиться к сиддхи

Все сиддхи – проявление Шакти, которая является Дхармой и Адхармой, Видьей и Иллюзорной силой, поэтому относиться к сиддхам однозначно невозможно. Они действительно могут стать препятствием на пути к освобождению. Тантрическая доктрина и натхизм по-своему рассматривают Шакти и даруемые ей силы, хотя в них тоже, как и у Патанджали или в Адвайта-веданте, сиддхи рассматриваются как искушения. Но тантра ещё дополнительно утверждает, что они, всё-таки, могут стать и средством освобождения (дживан-мукти). Разумеется, при верной общей ориентации, которую дает Гуру и вера в истинное учение. Согласно тантрической йоге, мы – Шива, и мы тождественны с Шакти и со всеми совершенствами, содержащимися в ней. Они нам свойственны изначально, и реализовать их означает реализовать весь свой потенциал.

Проблема заключается не только в мирском эго, которое цепляется за частности, отождествляясь с ними. Сложность в том, что мы по-настоящему не знаем, что такое сиддхи или сиддха, и поэтому можем измышлять о них что угодно, а затем верить в собственные выдумки. Поэтому без Гуру действительно сложно достичь чего-либо на самом деле духовного.

Совершенства есть разного уровня: одни относятся к общему уровню, другие – к менее доступным, не потому что их не может достичь любое человеческое существо, а потому что не все этим целенаправлено занимались, и не знают, как этого достичь. Какие бы ни были достижения, они – показатель вашей развитости в определенной области, а йога – это то, что связано с основой всех этих возможностей: она не ставит цель развить частности, она развивает целое.

Уровень сиддхи может быть разным. Есть садханы, выполняя которые даже обычный человек обретает какие-то сиддхи, например, может реализовать вашикарану (подчинение других), мохану (наведение чар), шанти (создание умиротворения) и т.п. Восемь сиддх (ашта-сиддхи), такие как анима и махима (способность уменьшаться и увеличиваться в размерах), лагхима (способность к левитации), пракамья (осуществление желаний), и др. – это уровень повыше.

Сиддхи невозможно объяснить, пользуясь традиционными физическими законами, в более-менее ясном виде механизм их действия можно воспринять лишь в расширенных состояниях сознания. Когда мы говорим о расширенности сознания, сразу напрашивается ряд главных тантрических, а также йогических теорий, относящихся к определению сознания.

Сознание – это источник всего, все виды сознания есть проявление одного трансцендентного Сознания, из которого также проявились и разные виды энергий. Эти энергии способствуют выражению Сознания в его множестве разновидностей. Сознание и энергия являются друг для друга опорой для их обоюдного самовыражения и достижения пика их совместного самораскрытия, что и есть совершенство, в широком смысле. Фрагментарное выражение этого принципа есть реализация той или иной сиддхи, а полное выражение данного принципа есть состояние совершенного сиддха. Как к сиддхи надо относиться? Так же как, например, относятся к неортодоксальным формам практик, вроде агхоры или вамачары, они – нарушение стандартных представлений о духовном пути.

Вы можете, например, выпить вина, но если вас это ведет к потере чистоты и помрачению – это опасно, а если просветляет и делает осознаннее, то это хорошо. В большинстве случаев, погоня за сиддхами без понимания их природы является крайне опасной. Вследствие абхичарских (колдовских) сиддх может развиться эго, гордыня и подобные состояния, которые приведут в будущем к духовному падению так низко, что все те блага, которые человек получил через какие-то сиддхи, могут обойтись очень дорого. Но если вы понимаете сущностную природу сиддхи, они не только не опасны, но даже необходимы. Сиддхи можно сравнить с некой силой сопротивления. Например, при отжиманиях от пола укрепляются мышцы, но если вам на спину положить слишком тяжелый груз, то вы не только не укрепите мышцы, но сможете травмироваться.

Подобное бывает с не совсем чистыми людьми, когда они посещают святые места: у них могут активизироваться какие-то блоки, обостриться болезни. Т.е. человек попал в высокочастотную среду, которую он отчасти воспринимает, но в целом она на него влияет разрушительно, так как он не способен, по причине определенных загрязнений, её качественно воспринимать. Сами силы, благодаря которым раскрываются разные совершенства, открыты для всех и всегда, но не каждый может раскрыть свое сознание и энергию (которые связаны) для восприятия этих сил и умения их реализовать в том виде, в каком это нужно именно для вас.

Цель развития сиддхи

Все развитые способности следует направлять на свое дальнейшее духовное продвижение, достижение мокши и Богореализации. Одни сиддхи ведут к раскрытию других, поэтому и необходимо какие-нибудь совершенства развить для начала. Совершенные и несовершенные качества – это две стороны одной медали. То есть, когда вы оставляете какие-то несовершенства, то автоматически у вас появляются соответствующие совершенства. И вот здесь есть один очень важный момент. Дело в том, что когда человек преодолевает одни несовершенства и получает взамен позитивные результаты, он начинает замечать, что из его подсознания начинают вылезать другие, более сильные «драконы».

Чем более сильные привязанности человек оставляет, тем более могущественные силы перед ним раскрываются. Стоит сказать честно, что в раскрытии этих возможностей, кроме вас самих практически никто не заинтересован. Более того, есть те, кто даже очень не заинтересован в этом. Многие будут пытаться "спустить вас на землю", "научить жизни" и делать многое другое, что может казаться очень неприятным, но к чему изначально надо быть готовым. Иначе, зачем вам становиться садху? Садху выбирает не легкий путь, а правильный, тем он и отличается от обычного человека. Многие пытаются казаться садху, чтобы им легче жилось, не будучи на самом деле таковыми. Но если вы хотите достичь чего-то реального и не потратить время впустую, то вы должны уметь отличать подлинник от копии, брать от жизни только настоящее.

Развивать высшие способности сложно, и дано не каждому, поэтому все эти вещи во многом далеки от разного рода "лирики", которую описывают на курсах экстрасенсов. Натхи ставят перед собой глобальные задачи, у них есть цель, которая заключается в том, чтобы прибывать в полной духовной и физической гармонии с высшим Абсолютом и всеми Его проявлениями, быть с Ними одним целым. В этом задача йоги – непрерывное осознание единства себя и мира.

Тогда у вас и реализуются все совершенства, потому что они все есть не только в мире и в Боге, но они также находятся и в вас самих, и они становятся для вас вполне реальными вещами при реализации тождества себя и Бога. Поэтому натх-йогин стремится преодолеть всевозможные ограничения тела, ума, пространства, времени и т.п., которые отстраняют от этого целостного и полного осознания. В процессе садханы йогин начинает по-другому видеть мир, у него совершенно естественным образом происходит переосмысление многих вещей, и саму садхану он начинает воспринимать иначе, у него появляются новые ориентиры.

Предпосылки для развития сиддхи

Патанджали говорил о непривязанности к сиддхам, так как в его понимании савикальпа-самадхи – это ещё не есть освобождение, и он во многом прав. Однако всё зависит от того, как вы относитесь к сиддхи. Дело в том, что довольно сложно себе представить и поверить в то, чего вы не реализовали, поэтому сиддхи – это хороший повод для собственного развития. Когда есть школа и мастера в ней, то сиддхи – вполне реальные вещи, просто не стоит спешить развивать что-то сложное в начале практики, хотя даже на этом этапе можно раскрыть какие-то способности. Всё зависит от того, как ученик следует своему Гуру, насколько он ему доверяет, насколько готов прилагать усилия, потому что недостаточно чьих-то сиддхи – ученик должен стараться и сам.

По сути, все сиддхи – это результат освобождения от того или иного ограничения в сознании. Поскольку люди часто не способны грамотно распоряжаться своей свободой и отвечать за себя, то сиддхи у них исчезают. Раз их потребности меркантильны, то для их духовного состояния такие способности не нужны, ведь способности даются в соответствии с потребностями человека. Это как на весах – всё зависит от того, какие мотивации в человеке перевешивают: если материальных больше, а духовное – просто жертва во имя своих низших, материалистических желаний, то попытки получить сиддхи – это пустая трата сил.

Но если у вас на первом месте стоит познание себя, своих скрытых возможностей, а всё остальное вы осознанно направляете на достижение этих целей, то у вас, несомненно, есть шанс развить нечто более высокое. Можно с помощью каких-то простых сиддх привлечь к себе определенные события, которые вам нужны, стать известным, стать богатым и т.д. Такие сиддхи появляются очень быстро при правильной садхане.

Более высокие способности возникают, когда вы более устойчивы в практике и когда ваша чистота увеличивается всё больше и больше, но для этого требуется очень высокий уровень осознанности, искренней веры и несгибаемой воли. С тех, кто стремится развить такого рода сиддхи, очень большой спрос, если они делают малейшие упущения (а провокаций для этого так много, что начинающий и представить себе не может), то легко могут "посыпаться" в своей садхане. Сиддхи высокого уровня, такие как ашта-сиддхи, могут появиться только в том случае, когда человек способен избежать различных крайностей и разрушительных действий в отношении окружающего мира. Тексты часто говорят о том, что йогин не должен привязываться к сиддхам.

Смысл заключается не в том, что йогин категорично игнорирует данные ему силы или уничтожает их в корне, будучи великим моралистом. Эта демонстративность тоже никому не нужна. Просто йогин не позволяет себе часто использовать сиддхи по очень и очень многим соображениям. Он направляет все силы на дальнейшие духовные поиски и развитие, но если у него возникнет необходимость применить обретенную силу для реализации глобальных целей, то он может иногда это сделать. Йогин, который все силы воспринимает как манифестацию божественной силы Шакти и достигает высшей непривязанности к ним (при этом, ОБЛАДАЯ ими), называется махасиддхой. Традиционные тексты обычно говорят о том, что махасиддхи, великие йогины, не могут быть охарактеризованы какими-либо понятиями, они – над всеми категориями.

Тексты натхов их отождествляют с Шивой, иногда описывают как превосходящих Шиву, но это, скорее, аллегория и игра слов, которая обозначает трансцендентность данных существ в отношении разных систем и ограниченных представлений. Разумеется, по причине того, что тексты дают такое описание, не стоит думать, что нам, простым смертным, следует подражать сиддхам и пытаться копировать их, избегая тех практик, которые нас способны более существенно поменять на данный момент времени. Хотя в тантре есть подход отождествления с Божествами или великими йогинами, не стоит забывать, что это тоже является упайей (методом), которая часто требует времени для полной реализации.

Опоры на пути

Первое, в чем садхака должен утвердиться – это стабильность садханы и приверженность своему Гуру и учению. Он должен понять, насколько ценно это учение. Если такое осознание не придет, у человека не будет веры в то, что он практикует. Ученик должен понять, что это выбор не на пару лет, и даже не на одну, две или три жизни, это – путь к преодолению времени как такового. Что толку, если человек пришел к Гуру только с целью взять нечто очень незначительное во времени и пространстве, например, развить ясновиденье, обрести вечную молодость и т.д.? Люди часто приходят в йогу с абсурдными и незначительными интересами, а то, что действительно связано с йогой, они видят нелепым и маргинальным.

Поэтому так мало переводов наиболее ценных трактатов по йоге – большинству достаточно одной «Гхеранда-самхиты». Люди желают получить великие сиддхи, но они не задумываются о том, что для этого нужно всего себя посвятить садхане. Конечно, через шабар-мантры, например, можно развить простые сиддхи, такие как вашикарана (подчинение существ своей воле), стамбхана (остановка чьих-либо действий), видвешана (наведение раздора), мохана (наведение чар) и др. Но нельзя выполнять такого рода техники, если на это нет благословения свыше, потому что они могут навредить садхане, и из йогина можно превратиться в мелкого колдуна, обрасти ненужной кармой, которая вместо мокши приведет к противоположным результатам.

Существует много людей, которые с головой уходят в мелкий магизм, который, впрочем, на практике у них работает со сбоями. Эта категория ищущих прельщается изысканными путями и практиками, но эти практики не делают их чище. Поэтому Патанджали и натхи часто предупреждают об опасности стремления к сиддхам. Сиддхи никогда не должны затмевать бхакти и отодвигать преданность к Гуру на второй план. Йога могущественна, и если вы будете выполнять всё правильным образом, то постепенно начнут проявляться различные способности. В такой момент нужно спокойно наблюдать за происходящим и не стремиться рассказывать об этом всем, кроме Гуру, который корректирует садхану.

Так как сиддхи проявляются при наличии определенной энергии, то самое важное – это научиться определять, сколько энергии и на что вы направляете. Это можно сравнить с тем, как, допустим, вам пришла какая-то сумма денег и вы их можете бессмысленно растратить, а можете инвестировать в то, что впоследствии принесет вам ещё больший доход. Похожая ситуация с энергией и соответствующими ей способностями, т.е. следует стремиться, чтобы временно достигнутый уровень в результате стал вашим на все сто процентов.

Следует знать, что когда человек последовательно устраняет блоки в сознании, в нем открываются различные энергии и проходят через него в привычную социальную среду, которая в свою очередь также реагирует на изменения, которые произошли с данным человеком. И не всегда её реакция на ваши изменения оказывается позитивной. Например, человеку открылись какие-то силы, он активно их применяет, где только можно, – естественно, кому-то это может прийтись не по душе.

Всё окружающее пространство начинает такому человеку организовывать всевозможные ситуации, чтобы у него это новое восприятие и какие-то сиддхи перекрыть. Часто бывает так: человек занимается йогой, у него что-то приоткрылось, и он всё тут же начинает неразумно транжирить, не умея сохранить полученную энергию. Наработанная саттва может перейти в раджас, а потом притянуть и деструктивные состояния, которые всё полученное сведут к нулю.

Случается, что разрушительные процессы формируются сильнее – так мы получаем людей блаженных, не от мира сего, очень причудливых, чья «мистическая практика» может продолжиться уже в психиатрической клинике. Иногда встречаются люди, одержимые обретением сиддхи и мечтающие найти Гуру с сиддхи, но большинство из них сами не понимают, чего же они желают. Они не понимают, насколько такие существа могут быть разрушительны для них. Просто встреча с таким сиддха-йогином – это одно, он может осознанно подстроиться под людей, временно спустившись на их уровень, и на этом встреча может закончиться. Если же у сиддхов учиться, то надо быть готовым к очень непривычному ходу событий. В реальности у настоящих сиддха-йогинов бывает немного учеников.

Реализация сиддхи

Для реализации сиддх обычно начитывается мантра Божества, т.к. сиддхи проявляются по милости Божества; у натхов – это Горакшанатх. Когда ученик получает посвящение и Гуру-мантру, то первое, что ему передается – это связь с Гуру, Традицией и Горакшанатхом. Зачем это нужно для йоги? Такой вопрос чаще всего задают люди, которые йогу воспринимают на уровне физкультуры, им непонятно многое из того, что есть в Традиции. Допустим, такие люди могут делать множество сложных асан, дыхательные техники, мудры. Зачем они это делают? Для здоровья? Но классические тексты Горакшанатха, Матсьендранатха и других великих Гуру нашей Традиции говорят о том, что пранаямы, мудры и остальные техники должны вести к сиддхам, причем даже такие техники как падмасана, сиддхасана и др.

Как так? Как может падмасана привести к сиддхи? Всё дело в том, что сиддхи – это силы различных Богов, их сфер, или можно называть как-то по-другому, но это мерности на несколько порядков выше того, что принято называть физической реальностью. Воспринять эту высшую реальность можно через ее атрибуты. В тантре существует множество Божеств, и только для незнающих людей эти Божества – обычные статуэтки, графические картинки или звуковые вибрации. Посвященный видит за этими символами дверь в другие мерности.

Каждое Божество обладает своей символикой, так, например, вы можете почитать Вишну, но можете почитать и его атрибут – сударшана-чакру. Все тантрические и йогические садханы работают по похожим механизмам. Суть этих практик – выход на более высокие духовные вибрации. Методы – это упайи (трюк, уловка) со своей атрибутикой, и если в тантре это, например, янтра, в пураника-садханах – мурти, в вайдика-садхане – яджня в виде агнихотры, то у натхов – это йогические методы. Притом, что у натхов также есть Божества, ритуалы и атрибуты на подобии тех, что перечислены выше.

Многие современные йоги, в основном неиндуистского происхождения, часто спрашивают, зачем натхи читают мантры на кундалы, на нади-джанео, на каупину (лангот), тришулу, асану, на которой сидят, и т.д? У Горакшанатха есть атрибуты, он сидит в сиддхасане, на шкуре тигра (бхакамбаре), у него в ушах кундалы. Йогические мудры, асаны – это так же атрибут натха-йоги, и в Натха-сампрадайе они предназначены для того, чтобы привести вас к цели, о которой говорят тексты натхов. Техники йоги ведут к сиддхам, а владыкой йогических сиддх является тот, кто основал йогическую Традицию. Горакшанатх – основатель этой Традиции, и поэтому всё происходит по его милости.

Вот почему в Индии почитанию Горакшанатха натхи уделяют не меньшее внимание, чем практикам йоги. Именно это и отличает тех, кто просто делает йогические упражнения, от натха-йогинов. Вы можете получить оздоровительный эффект от упражнений, его же вы можете получить и от любой другой физической тренировки тела, но не более того. И сколько бы не придумывали самые хитрые и заумные манипуляции с телом, человек не получит сиддхи, пока не будет милости Гуру и Божества, с которыми эти практики связаны. А милость зависит от уровня вашей бхакти к Божеству. В принципе, одной мантрой можно реализовать любую из сиддх, но сиддхом вас делает только шуддха-бхакти, на нее натха-йоги и ориентируются. Правильнее всего сразу ориентироваться на самое лучшее, тогда ваши мантры будут работать быстро, они будут шабар-мантрами.

Факторы, определяющие обретение и утрату сиддхи

Важно понимание того, что договоренность с Гуру о выполнении тех или иных предписаний, даже тех, которые мы считаем неважными, может сильно повлиять на то, будут ли обретены сиддхи или нет. Некоторые думают, что прийти к Гуру за передачей – это что-то вроде посещения спортивной секции или увеселительного заведения, где можно неплохо провести время. Такие представления у людей сформировали те преподаватели "йоги", которые сами никогда её по-настоящему не практиковали, но свои несовершенные состояния преподносят как истинную йогу с той лишь целью, чтобы пополнить свой кошелёк. Некоторые из них даже умудряются в своих рекламах указывать такие термины как "традиционная индийская йога", на самом деле не имея никакого отношения ни к Традиции, ни к йоге.

Часто такой преподавательский подход формирует у людей массу иллюзий, запутавшись в которых, они не понимают, что же всё-таки происходит, и начинают думать, что нормальных Гуру в этом мире просто нет. Здесь стоит заметить, что для того, чтобы встретить настоящего Гуру, нужно стать настоящим учеником. Ученику надлежит исполнять ряд обязанностей и придерживаться определённых правил относительно Гуру. Если ученик их игнорирует, то Гуру может снять с себя обязательства в отношении данного ученика. Как в йоге, так и в буддизме есть такие понятия, как самаи или яма-нияма (запреты и предписания). В зависимости от практики, они могут быть разными, но всегда требуют к себе серьезного и правильного отношения.

По сути, они формируют основу для всех дальнейших достижений, в том числе и обретения сиддхи. Соблюдение взятых на себя обетов определяет также и сохранение обретенных способностей, например, раскрытие секретов практики неподготовленным людям ведет к утрате сиддх, демонстрация своей силы адхармичным людям, использование её на их проблемы, приводит к такому же результату.

Время, необходимое для достижения сиддх

Традиционные тексты, такие как "Сиддха-сиддханта паддхати", перечисляют сиддхи, которые появляются в течение двенадцати лет у ученика при условии, что он практикует под руководством Гуру. Это может занять двенадцать лет, если ученик полон веры в своего Гуру, практикует регулярно и никакие испытания не сбивают его с пути. Он знает, что Гуру всегда прав, даже когда "Гуру не прав", потому что не право, на самом деле, наше ложное эго, помраченный ум и кармические тенденции, которые надо преодолеть. Следующий вариант. У ученика бывают сбои, но он переосмысливает свои ошибки и всё-таки пытается придерживаться того, чему учит Гуру. Такой ученик может рано или поздно достичь мокши, но на это может уйти не двенадцать лет, а больше. Неслучайно в текстах перечисляются разные виды практик для разных категорий учеников.

Вопросы к Гуру Йоги Матсьендранатху Махараджу

Зачем вообще нужны сиддхи, если окончательная цель практики йоги совсем другая?

Сиддхи – это широкое понятие, в которое входит так же и понятие "мокши". Сиддхи означают достижение как полного совершенства, так и разных более мелких совершенств. Успех в чем-либо уже является сиддхи. Любая деятельность имеет свою цель, которая должна быть достигнута, свои средства для достижения этой цели. Это не обязательно должна быть способность проходить сквозь стены или летать. Для того чтобы развить большие сиддхи нужно, чтобы у вас были хотя бы какие-то – одни совершенства влекут за собой другие, более высокого уровня.

Тантрическая садхана позволяет реализовать основные цели человека: "дхарму" – религиозность, "артху" – богатство, "каму" – желания и "мокшу" – освобождение от мирских иллюзий. Мокша считается самой высокой целью и, конечно, она должна быть главным ориентиром как тантрической, так и йогической садханы. Но, для того чтобы приблизиться к мокше, вам всё равно нужны разные сиддхи. Необходимо разные энергии мира выстроить для себя таким образом, чтобы они способствовали достижению более высоких духовных устремлений.

Йогические садханы направлены именно на обретение сиддхи, или они появляются как некий приятный бонус при достижении определенного уровня духовной прозрачности?

Скорее, второй вариант. Сиддхи, в основном, дарует тантрическая садхана, а йога – это эссенция тантры, в йоге больше внутреннего контроля, поэтому она позволяет не впасть в иллюзии, порожденные внешним. В тантризме, в ведическом ритуализме столько всего, что, не имея чистого и пустого ума, можно вовсе его лишиться, навсегда и бесповоротно. У меня есть паддхати с описанием того, как развивать те или иные сиддхи: левитацию, телепортацию и т.д., посредством чего это всё реализуется, но в них всё равно многое остается недосказанным.

Стремясь именно к сиддхам, можно потратить массу времени и сил, и потом эти сиддхи всё равно исчезнут, так как духовный уровень в целом не соответствует их постоянному наличию. Эта такая сфера, где видимость не создашь. Поэтому лучше становиться йогином, это во всех отношениях выгодный путь. Может, он не такой привлекательный и изысканный в плане ритуалистики или философии, как некоторые из других путей, но знаете, когда у человека вдруг наступают тяжёлые времена, все его изыски и "достижения" закономерно и легко исчезают, как осыпаются осенние листья.

Что такое "ниддхи"?

Нава-ниддхи – это буквально "девять сокровищ". Есть истории о сокровищах Куберы, которые находятся под землей. Символически сокровища означают разные виды энергии, которые йогин должен взять под контроль своего сознания. Сиддхи – это внутренние способности интегрированного сознания, а ниддхи – это то, что осознает и раскрывает индивидуальное сознание. Согласно мифам, ниддхи могут перемещаться, и сознание способно их распознать, если оно будет достаточно чистым. По сути, ниддхи и сиддхи имеют тесную взаимосвязь между собой.

Если вы будете в Индии спрашивать разных Гуру, что такое ниддхи, то каждый из них может дать много различных версий: кто-то расскажет мифы про Куберу, кто-то скажет, что это такие качества как бала (сила), кирти (слава), теджа (сияние) и т.п. Однако, главное в этом – уловить саму суть, важную именно для йогических методов. Ниддхи – это вспомогательные элементы для развития сиддх, они имеют примерно такую же взаимосвязь, как мудры с бандхами, или чакры с адхарами. Кто-то предпочитает эти вещи не делить, однако разница в них есть.

Т.е. для различных сиддхи нужны различные ниддхи?

Есть очень много самых разных версий относительно ниддх, вся проблема их классификации зависит от источников, где они упомянуты. Например, в "Бхагавата-пуране" и "Вишну-пуране", где рассказывается история о пахтаньи Мирового океана Сурами и Асурами, в результате которого появились сокровища и амрита, перечисляются разные сокровища: слон Айравата, которого получил Бог Индра; волшебный камень Каустабха, который Вишну стал носить на груди; дерево Кальпаврикша, исполняющее все желания, которое также досталось Индре, и т.п.

Это одна символика ниддхи. Вторая связана с Куберой, где ниддхи являются сокровищами, украшающими восемь сторон света, и, соответственно, они могут иметь связь с восемью сиддхами, которые соотносятся с бхупуром (квадрат, основание) Шриянтры. Некоторые шривидьевские Гуру эти сиддхи соотносят не только с бхупуром, но и с каждой чакрой Шриянтры. Те, в свою очередь, связываются с чакрами внутри тела. Восемь мудр в теле, описанные в Горакх-бани, такие как: мулани, кхирни, кхечари, бхучари и др., также соответствуют сторонам света и восьми сиддхам. Кстати, в тантре есть садханы, посвященные Якшиням.

Считается, что если реализовать их садханы, то эти йогини дают видение того, что происходит в удаленном пространстве, могут информировать о том, о чем пожелаешь и т.д. В йоге того же результата можно достичь через практику средней лакшьи. Вероятно, эти параллели не случайны: внутренние практики имели связи с тантрическими обрядами. Например, в "Мантханабхайрава-тантре" даются мантры для шестнадцати адхар и раскрытия в них определенных энергий; лакшьи там описаны как три грантхи и для них даны мантры. В йоге Горакшанатха всё, напротив, значительно проще, в ней всё увязывается с практиками мудр, бандх и энергиями в теле. Я получал разные методики по чакрам, адхарам, лакшьям и вьомам от разных Гуру в Натховской традиции, и на основе этих упадеш составил общий вариант практики, который вижу наиболее эффективным.

Если вкратце: чакра-бхеда предназначена для обретения психофизического равновесия, бандхи и мудры – для его удержания, средние лакшьи – для отслеживания изменений, происходящих в состоянии праны и сознания, взятия их под контроль, вьомы – более тонкий уровень, связанный с очищением сознания. Главная же задача таких практик – постепенно отстраниться от ограничений стандартного феноменального сознания.