Поиск

Абхинава Гупта

Абхинава Гупта

abhi_detail.jpg

Абхинава Гу́пта (конец X – начало XI в.) — индийский религиозный философ, поэт, мистик и автор работ по эстетике. Занимался музыкой, писал стихи, пьесы, толкования древних текстов, был богословом и логиком. Абхинава Гупта - один из наиболее ярких представителей не-дуалистического направления кашмирского шиваизма. Поэт Мадхураджа утверждал, что Абхинава Гупта - инкарнация Шивы-Бхаираванатха.

Абхинава Гупта родился в Кашмире в семье ученых и мистиков, изучал философию и искусство в течение пятнадцати лет. Родители Абхинава Гупты происходили из семей брахманов и обладали высокой учёностью. Его мать Вимала (Вималакала) умерла, когда ему было два года. Его отец Нарасимхагупта после смерти своей жены вёл аскетический образ жизни, воспитывая трех детей. Отец был первым учителем Абхинава Гупты, занимаясь с ним грамматикой, логикой и литературой.

Он учился у многих учителей, но особо стоит отметить философа и тантрика Утпаладеву.

В творчестве Абхинава Гупты можно выделить 3 основных периода. К первому - тантристскому - относятся прежде всего обобщение ритуальной и мистической практики кашмирского шиваизма (трактаты «Тантра-сара» (Сущность тантры), «Тантра-алока» (Свет тантры), «Пара-тримшика-виварана» (Толкование тридцати [шести шлок] о Верховной [Богине]) и др.). Второй посвящен работам по эстетике и поэтике (Комментарий к «Натья-шастре», или «Шастре о драматическом искусстве», «Лочана» (Глаз) - комментарий к трактату «Дхваньялока» (Свет дхвани) Анандавардханы), и третий период включает собственно философские работы Абхинава Гупты (Комментарий на «Ишвара-пратьябхиджня-карики» Утпаладевы и др.), в которых он стремился найти приемлемый синтез между двумя главными философскими школами кашмирского шиваизма - школой «Спанда» и школой «Пратьябхиджня». Основой учения Абхинава Гупты было представление о космическом союзе двух сущностей (точнее, двух аспектов одной и той же нераздельной сущности), персонифицированных в образе Шивы (незамутненного света сознания «пракаша») и его возлюбленной Шакти (динамического, активного аспекта, отражающего этот свет "вимарша"). Шива и Шакти пребывают в состоянии постоянной пульсации, волнообразного движения «спанда», в соответствии с ритмами которого развертывается и снова свертывается вселенная. Такая же пульсация сознания проявляется в каждом живом существе, и как только адепт верно угадывает в себе эту природу, он приходит к внезапному мистическому озарению «пратибха», «узнаванию» (Пратьябхиджня) себя самого как верховного Господина, в момент экстатического транса полностью отождествляясь с Шивой. Та же теологическая концепция получила отражение и в эстетической теории Абхинава Гупты, согласно которой «узнавание», вызывающее эстетическое наслаждение, возможно лишь потому, что в душах художника и зрителя, поэта и слушателя изначально заложена одна и та же сущность (концепция «сахридая», или представление о «со-сердечном» слушателе). Само эстетическое наслаждение «раса» рассматривается скорее, как ведущее к освобождению, чем просто, как идея удовольствия.

Как один из величайших философов Индии, Абхинава Гупта оказал сильное влияние на индийскую культуру.

Абхинава Гупта был противником установившегося уклада, основанного на кастовых и гендерных различиях в духовной практике. Он критиковал те философские системы, для которых строгая дисциплина была необходимым условием духовности – системы, в которых стремление к просветлению было законным правом лишь нескольких избранных. Он был противником идеи, что духовное раскрытие возможно лишь в чисто монашеском окружении, и того, что те, кто ведут семейный образ жизни, должны ждать ее заката, чтобы полностью посвятить себя духовным целям.

abhi.jpg

Идеи Абхинава Гупты были радикальными для того времени, но, поскольку его слова были основаны на прямом опыте, никто не мог их опровергнуть.

Достигнув восьми сиддхи, он манифестировал 6 признаков духовности: неуклонную преданность Шиве, полное достижение мантра-сиддхи, контроль над пятью элементами, успешное завершение всех предпринятых действий, совершенное владение наукой риторики и поэзии и спонтанное нисхождение всего философского знания.


Поделиться ссылкой: