Стороны света и разные виды Шакти (силы)

Относительно сторон света и разных видов Шакти (сил), которые проявляются в том или ином Божестве. Сначала надо осознать главный источник этой идеи, чтобы потом уже смотреть детали. 

Изначально Парабрахман, Парамашива находится за пределами каких-либо форм, он вне определений и каких-либо качеств. Однако из себя самого, посредством его силы Шакти, он стремится из единого стать многим, чтобы ощутить полноту себя, как это выражено в «Чхандогьопанишад», «Тайттирия-упанишад» и др. – एकोऽहं बहुस्याम् eko'haṃ bahusyām  (Я единый должен стать множественным). Далее, различные Сампрадаи дают разные модели генезиса (сотворения мира «сришти утпатти»),  у вашнавов свои, у шайвов и шакт тоже свои и, тем более, есть разные шиваитские течения, шактийские и др., где могут быть еще свои отличия. Очень распространенная версия пяти ликов Шивы, известных как Панчабрахма (Татпуруша, Агхора и др.), также пяти основных причин творения Панчакаранешвара (Садашива, Ишвара и др.). Они связаны с разными сторонами света, в Шактизме появляются шесть видов энергий, они как бы «анги» – части единого Божества, где Божество, с одной стороны, одно, но и множество одновременно. Вы можете и в пуджах встретить почитание разных частей (анг) Божества, это могут быть или разные его лики, или части его тела, потому что забота и служение должны проявляться не только в виде каких-либо абстракций, а на полноценном уровне. 

Это очень тонкие, мудрые и глубокие вещи, чем вообще индуизм и ценен, что в нем нет такого сильно уклона в отсечение духовного и физического, как это в основных религиях Запада. Могут, конечно, быть незначительные исключения в каббале, суфизме и ряде других религий, но не настолько, как в индийской традиции. Поэтому между европейцем и индийцем, как я это вижу, большая мировоззренческая стена. Индуизм более тонок, изящен, там ты чувствуешь что Бог с тобой постоянно в каком-то особом, меняющемся взаимодействии, какими бы ты делами не занимался в обычной жизни, что выражено в таком широком понятии, как дхарма. Божество является творцом, поддерживателем творения, тем, кто его растворяет, кто сокрывает самое сокровенное от недостойных и тем, кто открывает его для достойных. Но у Божества, на самом деле, не пять и не шесть сил, а намного больше, это силы, которые вы видите постоянно в жизни, например, «самкшобхана» (способность волновать), «саммохана» (способность зачаровывать), «стамбхана» (вызывать оцепенение), «шантика» (способность вызывать умиротворение и покой), «видвешана» (способность вызывать взаимное отторжение), «акаршана» (притяжение к себе) и многие другие силы, которые являются разными состояниями Богини Шакти. 

Но, к сожалению, многие интересующиеся этой темой хотят власти над этими силами и, по сути, над самим Богом, потому становятся жертвами своих омрачений. Простой пример, вы хотите создать связь с важным для вас человеком, но мотивы у вас мелкие, эгоистичные, человек может иметь массу талантов, но вас интересуют его деньги, а не интеллект, не его духовные качества или, наоборот, вы не хотите помочь ему на проявленном плане, ссылаясь только на то, что «почитания на духовном с вас хватит» (что, на самом деле, отсутствие в вас самопожертвования и излишнее цепляние за свое мирское эго). Например, я почитаю Ганешу, чтобы получить деньги, или чтобы он устранил препятствия, или даровал интеллект, или только здоровье, но не мукти, фактически, это давление на Божество и выцыганивание. Это не понравится даже просто человеку. Божество, конечно, может быть терпимым и отзывчивым, но даже обычные люди видят какие мотивы на самом деле, какая самоотдача и что человек действительно заслуживает, то что говорить о Божестве. Ты служишь Трипурасундари, но если она видит, что у тебя еще и хорошие отношения с ее министром, военачальником (т.е. Матанги, Варахи и др.), то у тебя будет более глубокий контакт с Божеством. Это очень просто, у тебя есть коллектив и когда кто-то в него приходит, он должен в него вписываться, нести в нем созидание, а не привносить деструктив своего эго. И через это он будет душой этой кулы, семьи, клана, общества, всего мироздания, каждый аспект мироздания будет подводить его к самому высокому, запредельному опыту и осознанию родства с Божеством, что вы изначально одно целое. Но без этого обилия невозможно понять все величие и всю ценность запредельного. Нельзя цепляться только за что-то отдельное, но и нельзя это совсем игнорировать, а это дано только глубокому практику.

Все эти силы:

• Вашикарана – это, впервую очередь, самоконтроль, подчинение чувств и ума.
• Стамбана – это остановка колебаний праны и читты, наше сознание, например, нахватывает разный информационный мусор и очищается через спокойное сосредоточение на высших ориентирах. 
• Марана – это способность убивать в себе разные слабости. 
• Видвешана – это сила, которая расщепляет тяжелые блоки в нашей психофизике. 
• Уччатана – это когда вы оставляете все виды деструктивной энергии в себе
  и т.д.

В разных традициях, агамах даются разные трактовки того, какие силы на каких сторонах света. Мы сами на врожденном уровне являемся Божеством, передняя часть тела – это восток, правая – это юг и т.д. Но конечно, сразу это ощутить не все могут, потому есть внешние рекомендации садиться на проявленном уровне на определенные стороны, как правило, это восток, север, северо-восток. Во время практики внешнее пространство вам будет подавать «знаки» как проходит практика, к нему надо уметь прислушиваться, однако, всегда надо помнить самое главное, что вы – бессмертный Атман, что вы за пределами всех форм, всех рамок этого эфемерного бытия. 

Я учу традиции йоги, выше нее нет ничего и без йоги все в этом мире не имеет никого смысла. Очень, на мой взгляд, точное определение йоги дал Вьяса, известный комментатор Йога-сутр, «йогах самадхих» (йога - это самадхи)!

Форум: https://forum.dharmanathi.ru/