Шабда-Брахман

Шабда-Брахман

Сагуна-брахман в аспекте звуковой вибрации и слова – шабды (санскр. शब्द, śabda).

В «Майтраяния-упанишаде» (6.22, 6.23) говорится, что есть два Брахмана: Шабда-брахман («Брахман-звук», проявленный), отождествляемый со слогом Ом, и высший, Ашабда-брахман («Брахман беззвучный», непроявленный). Высший Брахман постигается посредством Шабда-брахмана: окончание, или вершина, Пранавы – тишина, то, что успокоено, неподвижно, блаженно, бесстрашно; Ом есть имя Непроявленного, указание на Него. «Поднимаясь с его [Ом] помощью вверх, [человек] достигает конца в не-звуке».

Шабда-брахманом называли также Веды как Откровение, Изречение Брахмана, знание о нем, выраженное в словах, и даже сам он.

Шабда-брахман Бхартрихари

Примерно в 5 в. н. э. философ и грамматист Бхартрихари сформулировал концепцию шабда-адвайты (санскр. śabdādvaita, «недвойственность слова») и изложил ее в трактате «Вакьяпадия».

Единый и неделимый вечный Брахман, Абсолют, отождествляется Бхартрихари с шабда-таттвой – смысловой сущностью всех вещей мира, первичным всеобъемлющим словом, из которого развертывается Вселенная. Ее разнообразие при этом – лишь видимость: Брахман как бы раздробляется благодаря своим шакти и предстает в качестве субъекта, объекта и акта познания. По сути он динамическая реальность.

Шабда-брахман в тантре

Согласно «Шарада-тилака-тантре», Шабда-брахман – это сознание во всех существах, тождественное Кундалини и проявляющееся как 50 букв санскритского алфавита. Подобные сопоставления Кундалини и Шабда-брахмана есть в «Бхуташуддхи-тантре» в третьей части «Тантрасанграхи».

Шабда-брахман у натхов

Натхи рассматривают Шабда-брахман как первое проявление безличного Абсолюта в форме «неударного звука», анахата-нады, то есть Пранаву, Ом. Из этого звука изошли Иччха-, Джняна- и Крийя-шакти, потом три гуны, от их комбинаций – пять грубых элементов, от комбинаций элементов – доши, семь дхату и т. д. Вся Вселенная, наши тела – это проявления Шабда-брахмана, как и все мантры.