Поиск

Рудра

Рудра

Рудра

Санкср. रुद्र.

Грозная ипостась Шивы. Владыка природных стихий. Управитель тамогуны (сил инертности и распада). Как великий сокрушитель способен уничтожить само разрушение. К нему обращаются во времена бедствий, за защитой от нападения врагов, болезней и даже смерти.

Этимология

По наиболее распространенной версии, «Рудра» происходит от корня rud (रुद्), «кричать, выть, плакать», и может быть переведено как «ревун». Другое толкование rud – «сиять, блестеть» или «рдеть, краснеть». Данная этимология выявляет связь Рудры с ветрами, штормами, грозовыми тучами, громом и молнией, ревом бури.

Другая этимология связывает «Рудру» с raudra (रौद्र), «дикий, лютый, свирепый».

Качества и атрибуты Рудры

В Ригведе (далее РВ) Рудра представлен как могучий и щедрый Бог с буйным нравом, с заплетенными волосами и декоративными облачениями. Ему возносили мольбы как величайшему целителю, лучшему врачу (РВ II, 33.4), защитнику посева и домашнего скота:

«Имеет тысячу лекарств и укрепляющих бальзамов»

(РВ VII, 46.3);

«Рудре, сильному, с заплетенной косой, властвующему над мужами, чтоб было счастье двуногому и четвероногому, чтоб в этой деревне все процветало без болезни»

(РВ, I, 114:1);

«Рыжего кабана неба, с заплетенной косой, буйный облик мы призываем с поклоном. Держа в руке желанные целебные средства, пусть дарует он нам укрытие, щит, прибежище»

(РВ, I, 114:5).

«Рудра знает все, как оно есть на самом деле».

(«Йога Васиштха», глава 6.8. Сказка о сотне Рудр)

В «Шива-сахасранам» Рудру называют «Лучником» (санскр. śarva), стрела является неотъемлемым атрибутом Рудры. Этот эпитет происходит от санскритского корня śarv-, что означает «ранить» или «убивать».

Согласно Ригведе, Рудра вместе с богиней Пришни породили Марутов, грозовых божеств, которые сопровождают Индру. Корень «мар», «мри», «мритью» связан со смертью, «мару» (मरु) – это «пустыня», поэтому Рудра определяется как бог умерщвления, разрушения, бог вулканов, дурная энергия.

По «Рудра-самхите» в «Шива-пуране» (далее – ШП РС), местообитанием Рудры является гора Кайлас, а его лока расположена выше всех лок – над локами Вишну и Брахмы («Курма-Пурана» идентифицирует Брахма-локу с Вишну-локой, но также располагает Рудра-локу над ними).

Рудра-Творец, Рудра-Шива, Рудра-Парабрахман

Ригведа называет Рудру «Отцом Вселенной» (РВ 6.49.10), «Господом или Владыкой Вселенной» (РВ 2.33.9).

В «Атхарваведе» Рудре дается титул Пашупати – Владыки всех живых существ, а также Его называют «Экаврата» – что означает как вселенский закон (дхарма), так и само мироздание, вселенную. То есть всё, что есть, – есть только Рудра-Шива, и нет ничего кроме Него.

«В Атхарва-веде называли Шиву Рудру, Экаврата, это великое существо, как вся Вселенная, которое исполнено великим вселенским законом. Индивидуальные существа, последователи рассматривались тождественными Рудре, и их называли вратья (тот, кто живет в соответствии с Эка-вратой дхармой)… Все, что бы человек не делал, направлено на высшее, он живет в Боге и все его дела – это дела Бога...»

(Гуру Йоги Матсьендранатх Махарадж, цитата с форума forum.dharmanathi.ru)

Рудре посвящен ведический гимн (стотра) «Шри Рудрам» – один из важнейших гимнов Яджурведы. В этом гимне Рудра описывается вездесущим, всепроникающим, изначальным и пребывающим всегда:

«Поклонение Источнику всего сущего и Разрушителю всех недугов!», «Поклонение Губителю и Защитнику всех «связанных» существ!», «Тому Рудре, который – в огне, который – в воде, который – в травах, который – во всех мирах Вселенной, Ему, Рудре, да будет поклонение!», «О Рудра! Ты держишь в руках узлы нитей дыхания, ты противодействие всем ядам».

В «Шри Рудрам» впервые встречается панчакшара-мантра «Намах Шивайя», считающаяся формой пранавы «ОМ», или «АУМ».

В Упанишадах Рудра провозглашается тождественным с Пурушей, с Брахманом, восхваляется как источник и создатель всех существ, Ему присваиваются такие качества как всемогущество, всеведение и трансцендентность:

«Рудра есть воплощение всех богов. Все боги – лишь различные проявления Самого Шри Рудры <…> Вечный Парабрахман, недосягаемый для чувств, Который есть чистое Существование, Знание и Блаженство, и Который не может быть понят ни посредством речи, ни посредством ума». («Рудра-Хридайя-Упанишада») «[Тот], кто повелитель и творец богов, всеобщий владыка, Рудра, великий мудрец, породивший вначале Золотой Зародыш, – да наделит он нас [способностью] ясного постижения!»

(«Шветашватара-упанишада», III.4)

В «Шива-пуране» неоднократно подчеркивается, что Рудра не отличен от Шивы, является его совершенным и полным воплощением. (ШП РС 1:16:50). В ней утверждается, что Рудра, в отличии от Вишну и Брахмы, не рожден Пракрити (ШП РС 1:9:41), явлен из сердца Шивы (ШП РС 1:9:56-57). В «Курма-Пуране» (11:37:70-71) приводится несколько иная версия: Агни (тамас), Брахма (раджас) и Вишну (саттва) – три формы Рудры, в то время как Шива – полный и безатрибутный Образ.

Множество рудр

Рудру связывают с жизненным принципом, который присутствует во всех живых существах. В связи с этим в различных писаниях говорится о многочисленности его форм, множестве рудр.

«Разделившись на неизмеримое число частей, оно [природа Рудры] наполняет эти миры. – Ибо сказано так: «Поистине, как от огня [возникают] искры и от солнца – лучи, так же и из него, Поистине, в должном порядке выходят сюда снова [и снова] дыхание и прочее».

(«Майтри-упанишада» 6:26)

«Когда Жизненный Принцип проявил Себя, он не имел имени и поэтому зарыдал. Праджапати спросил о причине и услышал в ответ просьбу этого дитя получить имя, (тогда) он (Праджапати) дал Ему сначала имя Рудра («Ревун»), затем – имена Сарва, Пашупати, Угра, Ашани, Бхава, Махадэва и Ишана».

(«Шатапта-брахмана» 6.1.3. 1-18)

В «Брихадараньяка-упанишаде» (9.4) дается следующее определение рудрам:

«"Каковы Рудры?" – "Эти десять органов жизнедеятельности в пуруше и одиннадцатый – Атман. Когда они выходят из этого смертного тела, то заставляют [нас] плакать; оттого, что они заставляют плакать, [они зовутся] Рудры"».

Подобное описание представлено и в «Чандогья-упанишаде» (3.16.9):

«Воистину, жизненные дыхания являются причиной слез, потому что при отходе они заставляют всех плакать».

В «Вишну-пуране» (далее ВП) повествуется, что Рудра появился изо лба Брахмы в своей андрогинной форме Ардханаришваре, затем разделился надвое – на мужскую и женскую формы, а мужская половина разделилась еще на 11 форм. Затем эти 12 форм образовали множество:

«От сосредоточившегося (Брахмы) родились наделенные разумом потомки <…> Но все они были равнодушны к мирским (делам), безразличны к продолжению рода, наделены Знанием, лишены страстей и свободны от зависти. (Поняв), что они равнодушны к творению в мирах, Брахма, наделенный великим Атманом, пришел в ярость, он был способен сжечь три мира. От гнева Брахмы вспыхнула гирлянда огня, — и засверкали целиком все три мира, о отшельник. Из его пышущего гневом лба, (испещренного) морщинами, (возникшими от) нахмуренных бровей, возник Рудра, сияющий, как полуденное солнце, громадный и свирепый, телом полуженщина- полумужчина. "Разделись", — сказал ему Брахма и вновь скрылся. (Выслушав его слова), (Рудра) раздвоился, отделив свое женское естество от мужского, а затем мужское естество он разделил на одиннадцать частей, — нежные и грубые, мирные и беспокойные; и женское естество божественный владыка разделил на многие части — темные и светлые, своим исконным обликом».

(ВП 1:7:1-13)

«(Одиннадцать божеств): Аджаекапад, Ахирбундхья и доблестный рудра Тваштри, — родным сыном Тваштри был Вишварупа, совершавший великую аскезу, — Хара, Бахурупа, Тръямбака, Апараджита, а также Вришакапи, Шамбху, Капардин и Райвата, зовутся одиннадцатью рудрами, правителями трех миров. Но (всего) насчитывают сто неизмеримо блистательных рудр».

(ВП 1:15:122-124)

Еще одна история из «Вишну-пураны» повествует об Аштамурти (восьми формах) Рудра-Шивы, которые символизируют (олицетворяют) собой последовательно пять грубых материальных элементов (эфир, воздух, огонь, воду и землю), два противоположных принципа – прану и апану (жар и холод, представленные соответственно Солнцем и Луной) и, наконец, принцип ума (манаса):

«Я поведал тебе, о великий отшельник, о творении Брахмы, в котором (преобладает) Страстность. Теперь я расскажу тебе о творении Рудры. Слушай мои слова. В начале кальпы Владыка (Брахма) вознамерился (сотворить) сына, подобного себе, — и от него возник черно- красный юноша. Он, о лучший из дваждырожденных, бегал и ревел. "Что ты ревешь?" — обратился к крикуну Брахма. "Дай (мне) имя!", — ответил он Праджапати. "Ты наречен божественным именем Рудра! Не плачь, будь тверд!" Но, выслушав это, (Рудра) испустил еще семь криков, — и потому Владыка дал ему (еще) семь других имен. Этим семи (рудрам), — им принадлежат, о дваждырожденный, царства, жены и потомство, — Владыка дал имена: Бхава, Шарва, Ишана, Пашупати, Бхима, Угра, Махадева; и он, великий отец, определил для них царства. Солнце, вода, земля, воздух, огонь, пространство, исполняющий свои обязанности брахман и Луна, — (вот), соответственно, тела (восьми рудр)».

(ВП 1:8:1-8)

Рудра в йогической практике

Обычно Рудру ассоциируют с тамогуной, т.к. Рудра ответственен за всякого рода разрушения и в конечном счёте – пралайю, но такое сопоставление верно лишь с точки зрения проявленного бытия:

«Поистине, вначале этот [мир] был одним тамасом. Это [пребывало] в высшем [начале]; движимое высшим, это достигло различия. Поистине, этот образ – раджас. Этот раджас, движимый [высшим], достиг различия. Поистине, этот образ – саттва. Эта саттва, движимая [высшим], источает сущность – это та часть, которая [есть] доля мышления, сознающее начало в каждом человеке, отличающееся представлением, решением, самомнением. [Это] – Праджапати, Вишва <…> поистине, та его часть, которая из тамаса, это Рудра. Далее, о ученики, поистине та его часть, которая из раджаса, это Брахман. Далее, о ученики, поистине, та его часть, которая из саттвы, это Вишну. Поистине, он, этот единый, становится тройным, становится восемью, одиннадцатью, двенадцатью, [и так] до бесконечности. Становясь [таковым, это] существо блуждает, проникнув во [все] существа. Он стал владыкой существ. Это Атман внутри и вне [всего], внутри и вне [всего]».

(«Майтри-упанишада, 5:2»)

С йогической точки зрения всё наоборот, Рудра – бог нектара. Он разрушает все ограничения. Он – разрушитель разрушений, как Кали – разрушение (или смерть), подсчитывающая остаток жизни живого существа, но также энергия, т.е. то, что меняется. Кали – это и смерть, и жизнь. Она выводит за пределы времени. Кали – это шакти Рудры-Махакалы, поэтому Махакала связан с нектаром. Рудра поддерживает, охраняет, защищает от разрушительных энергий. В «Шива-пуране» говорится, что Рудра обладает природой тамаса лишь внешне, снаружи, а его внутренняя природа – саттвическая (ШП РС 1:16:37-39).

Таким образом, Рудра – это тот, кто разрушает внешние преграды, ограничивающие васаны, омрачения ума для обретения внутренней чистоты, осознания истинного себя – Рудра-Шивы, даруя освобождение. В йогической практике Рудра ассоциируется с шуньей, пустотой. Рудру называют «Гхора-агхора» – тем, кто является умировторенным и ужасным одновременно. «Гхора» – ужасный, по сути это весь проявленный мир, сансара. «Агхора» – это умиротворение, полный покой, нирвана. Рудра – тот, кто освобождает от перерождений, тот, кто дает истинное рождение в Брахмане.

В «Шива-сахасранам» (шлока 169) Рудра назван «могущественным из могущественных, нет иного спасителя для человека от перерождений – другие боги не могут даровать бессмертия». В «Рудра-суктам» к Рудре обращена Мритьюнджая-мантра – мантра, побеждающая смерть («Намакам», 12.1).

Экамукха-Рудра – это Мритьюнджая, одна из форм Рудры.

В энергоструктуре тела человека Упанишады («Брахмавидья упанишада», «Йогашикха упанишада») помещают Рудру в аджня-чакру (рудра-грантха), хотя есть и иные версии локализации грантх. Рудра-грантха связана с ахамкарой, или осознаванием человеком самого себя, отождествлением себя с чем-то. Если человек преодолевает свои пороки, такие как самолюбование, жадность, гнев, то человек достигает состояние ананды, или блаженства. Преодолев все три грантхи последовательно (брахма-, вишну- и рудра-грантхи) человек осознает себя как Шиву, т.к. Рудра и Шивы неотличны. Прохождение энергии по каналу сушумна через рудра-грантхи подразумевает следующее;

«разрушение понятий «Я» и «Мое», которые лежат в корне лобхи (жадности) и матсарьи (злобы). Через это действие, реализуется ананда(блаженство), этим характеризуется преодоление Рудра- грантхи. В момент ее преодоления, Шакти выражает себя как Маха Сарасвати, в которой преобладает саттва-гуна и чит (сознание)».

(«Размышления о Тантре и Вайшнавизме», глава «Три Шакти и три грантхи», автор K.P. Sinh, пер. с англ. Лалита-натхини)

О Рудре в «Йога Васиштхе»

«Так, говорят о Рудре, что он есть чистое, спонтанное само-восприятие, единое сознание, обитающее во всех субстанциях. Он – источник всех истоков, сущность этого кажущегося мира, величайшее из действий. Это есть причина всех причин и суть всех существ, хотя оно не является ничему причиной и не является концепцией существования, и потому не может быть объектом размышления. Это есть сознание во всем сознательном, оно знает самого себя как свой собственный объект, оно есть свой собственный высший объект и сознает бесконечное многообразие внутри себя.

Это – сознание во всех ощущениях, но оно чисто и неограниченно. Это – абсолютная истина и потому не является истиной как концепцией. Оно не ограничено ограничениями понятий истины и лжи. Это воистину самый конец высшей истины или изначальной реальности. Это чистое сознание и ничто более.

Оно само окрашивается желаниями или стремлениями к удовольствиям. Оно само становится тем, кто ощущает удовольствие, ощущением удовольствия и нечистотой, загрязняющей это удовольствие. Подобное небу, неограниченное и неразделимое, скоро оно становится ограниченным и обусловленным. В этом бесконечном сознании были миллионы миражей, называемых мирами, и еще будут миллионы таких миражей. Но на самом деле ничто не возникло вне зависимости от бесконечного сознания – свет и жар кажутся исходящими от пламени, но они не независимы от него. Бесконечное сознание может быть сравнено с мельчайшей частицей, которая тем не менее прячет в своем сердце величайшие из гор. Оно превосходит продолжительность бесконечных эпох, но при этом не упускает и мгновения. Оно тоньше кончика волоса, но заполняет всю вселенную. Никто не видел его границ и пределов.

Оно ничего не делает, и тем не менее оно "создает" вселенную. Поддерживая существование всей вселенной, оно ничего не делает. Все субстанции не отличны от него, но само оно не субстанция, – нематериальное, оно наполняет все материи. Космос является его телом, и тем не менее у него нет тела. Это – вечное "сейчас", но оно также и завтра. Часто вроде бы бессмысленные звуки заполняют смыслом и считают осмысленными при разговорах – точно также бесконечное сознание есть и его нет. Оно есть даже то, чего нет. Все эти утверждения насчет того, что есть и чего нет, основываются на логике, а бесконечное сознание выходит за пределы истины и логики».

(Глава 6.4. «Дэва-пуджа»)


Поделиться ссылкой: