Марут

Марут

Также «маруты».

मरुत् (marut) – букв. «сверкающий, сияющий».

Маруты – группа божеств гроз, бурь и ветров, помощников Индры. Маруты описываются прекрасными огненными и могучими юношами, вооруженными золотым оружием (громом и молниями), имеющими железные зубы и рычащими как львы, живущими на севере, ездящими в золотых колесницах, запряженных гнедыми лошадьми или антилопами, быстрыми как мысль. Маруты воинственны и полны ярости. Когда Маруты мчатся, раскалываются скалы и горы, гнутся деревья, сотрясаются крепости, ревёт небо, земля дрожит от страха, делается темно.

«Все земные (и) небесные сущности, даже твердые, они сотрясают (своей) мощью».

(Ригведа (РВ) I, 64:3, 85:4.)

Само слово происходит от корня मृ mṛ, означающего «умирать», «убивать», «причинять ущерб», что иллюстрирует грозную природу Марутов.

Происхождение Марутов

Маруты считаются божествами средней небесной сферы. В Ригведе они названы детьми Рудры и Пришни (пестрая корова, т.е. грозовая туча, дающая дождь, как корова – молоко; или сама мать-природа): «Для великой битвы родила Пришни буйную толпу неутомимых Марутов» (РВ I, 168:9).

По отцу Марутов часто называют Рудрами. Они представляют пранические силы Рудра-Шивы: «…сыновья Рудры, совершающие прекрасные деяния, — ведь это Маруты создали оба мира, чтобы они крепли…» (РВ I, 85:1).

Марутам также приписываются целебные свойства (РВ II, 33:13) – как сынам Рудры и богам дождя: в Ригведе все воды названы целебными, а о Рудре говорится как о том, «кто повелевает любым целебным средством» (РВ V, 42:11).

В Ригведе Маруты иногда указываются как свита Агни («На службе у тебя [Агни] родились Маруты»), но чаще они описываются как сопровождающие Индры, выступающие на его стороне для устрашения асуров. Иногда Маруты покидают Индру в бою или даже вступают с ним в конфликт: когда Агастья, певец-риши, посвятил Марутам жертву, а Индра присвоил ее, Маруты возмутились и выступили против Индры. Примирило богов лишь вмешательство Агастьи. (РВ I, 170; «Тайттирия-брахмана» II, 7:11:1).

Братья Маруты являют собой множество (гана), но считаются единодушными, неделимыми, среди них нет ни старшего, ни младшего, ни первого, ни последнего, их сравнивают со спицами одного колеса. Маруты имеют общую жену (что подтверждает их неделимость, цельность) Родаси, которая часто их сопровождает. В Ригведе также говорится, что Маруты возникли сами из себя: «Самозародившиеся, словно расселины, сильные сами собой» (РВ I, 169) или даже от молнии: «От смеха молнии рожденные…» (РВ, I, 23:12).

При этом Маруты причисляются к асурам: «Асуры беспорочные» (РВ I, 64:2), «Асуры неба» (РВ I, 122:1). Данный эпитет отсылает нас к легенде о происхождении Марутов как детей Дити.

Легенда о Марутах – сыновьях Дити

Эта история рассказана в Пуранах, Рамаяне и Махабхарате (Харивамше). Сюжет ее примерно одинаков во всех источниках.

Дити, опечаленная смертью своих сыновей Хираньякши и Хираньякашипы, которых убил Вишну, чтобы помочь Индре, вознамерилась отомстить. Она попросила Кашьяпу – супруга – о сыне, который сможет убить Индру.

Кашьяпу такая просьба огорчила, но он не устоял перед мольбами жены и поведал ей, что в течение 100 лет вынашивания ребенка Дити должна будет соблюдать очень суровый обет чистоты и благочестия; если Дити справится, у неё родится сын, который убьет Индру, а если нарушит обет, её сын станет другом Индры. Дити согласилась. По прошествии 90 лет Дити уснула, не омыв ног. Индра воспользовался представившейся возможностью и с помощью своих мистических сил вошел в лоно Дити, разрубил зародыш ваджрой на 7 частей. Все семь частей стали младенцами, которые заплакали. Индра безуспешно пытался успокоить их, говоря «не плачьте» (मा रोदीः mā rodīḥ). Младенцы не успокаивались, и Индра в гневе разрубил каждого еще на 7 частей. В итоге Дити родила 49 сыновей, которых назвали Марутами, ставшими последователями Индры.

Маруты в йогическом контексте

В трактате «Хатха-йога Прадипика» (часть 1, шлока 49) находим следующее описание:

पद्मासने स्थितो योगी नाडीद्वारेण पूरितम् || मारुतं धारयेद्यस्तु स मुक्तो नात्र संशयः || ४९ || padmāsane sthito yogī nāḍīdvāreṇa pūritam | mārutaṃ dhārayedyastu sa mukto nātra saṃśayaḥ || 49 ||

«Йогин, находясь в падмасане, наполняя нади марутой и пребывая в сосредоточении, несомненно достигает освобождения».

В этой короткой шлоке лаконично описана вся практика хатха-йогинов, ведущая к освобождению.

Маруты – как свита и братья Индры – представляют собой «индрии», или чувства и ум. Контроль над ними, взятие чувств и ума вовнутрь (поглощение) – это практика пратьяхары. Маруты – как дети Рудры – представляют собой жизненные ветры (вайю), праны в теле (7 ветров – это vāyuvega, vāyubala, vāyuhā, vāyumaṇḍala, vāyujvāla, vāyuretas и vāyucakra). Контроль над ними достигается посредством практики пранаямы.

Прана течет по каналам – нади, 7 ветров проходят по 49 каналам. Сосредоточение праны в каналах нади и направление праны по центральному каналу «сушумне» – это практики «дхьяна» и «дхарана».

Так йогин достигает полной реализации (самадхи) и освобождения (мокши).

Горакшанатх как повелитель марутов

В «Брахманда-пуране» говорится, что Горакшанатх является покровителем северо-запада и владыкой марутов.

«В «Самаведе» Горакшанатх описан как «Го» – тот, кто дает силу Богам и изгоняет асуров, тот, кто дает прану. Он также в «Брахманда-пуране» назван как покровитель Вайю. А у натхов Горакша – это символ контроля чувств и праны. Когда он пришел спасать Матсьендранатха, Матсьендранатха охранял Хануман (Марути), который был инкарнацией Вайю, он защищал царство Матсьендранатха. Горакша одержал победу сначала над Хануманом, а потом вытащил Матсьендранатха из Майи. Но это все символика процессов в теле человека, где Хануман – это жизненные токи в теле, Матсьендранатх – это джива в оковах тела, а Горакшанатх – это процесс контроля чувств и пран, посредством этого контроля происходит освобождение дживы от Майи. Горакшанатх – это символ йогического процесса, это йогический ориентир.»

(Гуру Йоги Матсьендранатх Махарадж; цитата с форума натхов.)